Absurde Dans Antigone

prise de conscience de l’absurde est inséparable de la révolte qu’elle engendre (la révolte comme attitude face au monde faisant l’objet de l’essai intitulé L’Homme révolté). Parce que Camus pose la difficile question de la liberté dans un monde absurde et parce qu’il est préoccupé par les choix moraux et les valeurs que doit adopter l’homme, la technique dramatique s’avère être particulièrement adaptée. C’est ainsi que la pièce intitulée Les Justes déploie sous les yeux du spectateur les contradictions

la Comédie-Française, il en est toujours l'auteur le plus joué. Impitoyable pour le pédantisme des faux savants, le mensonge des médecins ignorants, la prétention des bourgeois enrichis, Molière aime la jeunesse qu'il veut libérer des contraintes absurdes. Très loin des rigueurs de la dévotion ou de l'ascétisme, son rôle de moraliste s'arrête là où il l'a défini : « Je ne sais s'il n'est pas mieux de travailler à rectifier et à adoucir les passions des hommes que de vouloir les retrancher entièrement »[]

pourrait servir de norme ou de critère de légitimité au droit positif. 1. L’exemple d’Antigone C’est peut-être Antigone, le personnage éponyme de la pièce de Sophocle, qui illustre le mieux l’idée de droit naturel. Créon, qui est l’oncle d’Antigone et investi du pouvoir dans la cité, a promulgué un édit interdisant d’enterrer son frère Polynice qu’on considère comme un traître. Antigone, qui a tout de même tenté de l’enterrer et qui a été prise sur le fait s’oppose à Créon : elle lui reproche de

tragédie grecque : Lecture n°1 Sophocle, Antigone Les deux frères qui luttaient pour le trône de Thèbes, Polynice et Etéocle, ont été tués au combat. Créon est donc le nouveau maître de la ville. Polynice tombera en disgrâce, tandis que le corps d'Etéocle sera honoré. Cela signifie que la dépouille du frère rebelle ne peut être parée des rites funéraires sacrés, et qu'elle va être laissée sans sépulture, à la merci des charognes. Ismène et Antigone sont les soeurs des défunts, et désormais

vaut son pesant de symbolisme christique : après le sacrifice et la mort d’Alissa, la lumière réapparaît et repose une dernière fois la question essentielle pour le critique comme pour le lecteur : la piété fanatique de cette jeune fille est-elle absurde ? Ce moralisme chrétien est-il allé « trop loin » en transformant l’idylle en tragédie? L’auteur condamne-t-il le personnage en affirmant : « La Porte étroite est la critique d'une certaine tendance mystique »? André Gide ne se souciera pas d’y

à travers cette parole vaine que Reza offre une image assez pitoyable et mesquine d’une certaine catégorie sociale qui est censée être raisonnable, « civilisée ». En fait, la présence de Marc avec son attitude foncièrement irrationnelle, voire absurde, celle de Serge avec sa volonté d’afficher sa réussite sociale à travers l’achat de l’Antrios ou celle d’Yvan, l’objet des moqueries du groupe, traduisent une vision assez pessimiste de la nature humaine qu’on retrouve dans toute l’œuvre dramatique

par la force ennemie. » Ici aussi, on note le caractère absurde de la guerre qui traduit une fois de plus un regard incrédule sur les belligérants. Plus qu’incompréhensif, il fait preuve d’un regard hostile sur la guerre et ses participants, en parlant de « monstrueuse guerre ». Beaucoup relèvent aussi le caractère fratricide de la guerre, et plus d’une fois la France est représentée comme la mère déchirée entre ses deux enfants, dans Antigone de Garnier ou dans le texte d’Agrippa d’Aubigné Je veux

La parabase était une digression introduite au cœur de la pièce par le coryphée qui s’adressait au public, afin d’exposer les opinions de l’auteur sur sa situation, son métier ou son époque. Le personnage appelé le prologue puis le Chœur dans Antigone dénonce tout d’abord les conventions et les illusions du théâtre : « ces personnages vont vous jouer l’histoire d’Antigone. Puis c’est au milieu de la pièce lorsque les gardes viennent arrêter la jeune fille que le chœur nous dit ce

apparaît comme une obligation absolue transcendant les lois humaines. Elle nous plonge dans le monde du “sacré” où règne une justice terrible et inviolable. Son célèbre personnage, Antigone, n’hésite pas en effet à contrer le roi Créon (représentant le droit terrestre), qui refuse au frère de celle-ci une digne sépulture. Antigone invoque le droit sacré d’enterrer les morts, et désobéit. Mais le respect du “sacré” n’implique pas forcément la religion. Bien sûr, donner une sépulture aux morts est un droit

et qui se distingue du droit positif, simplement caractérisé par la légalité. Ainsi, c’est au nom du droit naturel qu’Antigone répond au roi Créon : «J’ai désobéi à la loi car ce n’était pas Zeus qui l’avait proclamée, ce n’était pas la Justice.» (Antigone, Sophocle). La forme légitime du droit, autrement dit le droit naturel, est donc intimement liée à la notion de justice comme norme du droit, garantissant la pérennité de valeurs fondamentales (Liberté, Egalité) qui doivent être respectées. Mais