Ainsi parlait Zarathoustra

projet de livre, 1916-1918.« Le Corbusier comme auteur », premier volume du Gesamtes Werk, 1930.Le Poème électronique, 1958.Le bol, rouge, 1919. Nature-morte de L’Esprit nouveau, 1924. Ozon Opus 1, 1947. Ozon II, 1962.Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, exemplaire de Le Corbusier. « À Michel-Ange, tendrement et respectueusement », 1917.« Je prends Venise à témoin », 1935. Projet d’hôpital civil, Venise, 1962-1965.Notes sur un exemplaire de l’Iliade. Exemplaire de Don Quichotte relié

finalement un sens. Dans sa pièce de théâtre de 1957 Fin de Partie, Beckett nous présente une certaine vision du monde qui peut se trouver dans une époque post-apocalyptique où les personnages présentés sont les derniers représentants de l'espèce humaine. Ainsi, nous pouvons nous interroger quant à la spécificité de cette représentation que nous fait l'auteur sur sa vision du monde et en quoi la pièce permet-elle de mettre en situation la faillite des valeurs humaines ? Dans un premier temps, nous étudierons

On confond souvent l’Etat et les hommes d’Etat, et l’on associe le pouvoir d’Etat aux dérives despotiques observées tout au long de l’histoire des peuples. C’est ainsi que Nietzsche peut écrire :« Etat est un monstre froid, et voici le mensonge qui s’échappe de sa bouche : « Moi l’Etat » je suis le peuple ». (Ainsi parlait Zarathoustra). Pourtant l’Etat moderne se définit par des institutions qui ont pour fin de limiter le pouvoir des hommes et qui, par le biais de la loi, imposent à tous ceux qui

renouveau de la pensée politique occidentale. En effet, Machiavel se pose la question de la technique du pouvoir et de son exercice. Pour cela il va essayer de trouver les lois naturelles du pouvoir. Il va donc détacher la morale de la politique et va ainsi soumettre l’idée de la Fortuna (pente naturelle des choses). Effectivement, le but de la politique n'est donc pas, pour Machiavel, de réaliser de la pensée mais d'utiliser la pensée pour s'adapter et inventer. En effet il s'adapte à la nature pour

de « la » vérité historique. Mais « la vérité » n’a même pas besoin d’exister, d’avoir été découverte, pour être dangereuse : à force de se dérober, elle peut laisser celui qui la cherche dans un égarement insupportable, le laisser inconsolable et ainsi lui interdire le bonheur. Ce qui est valable de la vérité du monde peut l’être aussi de la vérité personnelle. Je peux être en quête de « ma vérité » et ne jamais la trouver. Cette vérité du moi existe-t-elle d’ailleurs ? Ne suis-je pas fait d’un ensemble

plus qu’elle lie intimement deux êtres qui sont d’abord des inconnus). La découverte de l’ami est donc aussi découverte de soi et révélation de notre identité essentielle au-delà des gangues et pesanteurs des inscriptions familiales et sociales. Ainsi, tout en soulignant que l’amitié se nourrit de respect réciproque et de sentiment d’égalité, Aristote remarque qu’un maître peut éprouver de l’amitié pour un esclave : c’est qu’en ce cas, il le considère en tant qu’homme et non en tant qu’esclave

morale, collectivement partagée. Constituée d’impératifs et d’interdits, elle peut s’apparenter à la norme du bien et du mal. Ainsi, ceux qui suivent la morale établie par la société se sentiraient rassurés, car ils seraient persuadés d’avoir cerné ce qui fera d’eux une bonne personne. Selon Nietzche, le devoir terrasse la volonté. Il le représente, dans « Ainsi parlait Zarathoustra » par un dragon, menaçant et puissant. Suivre les lois établies par tous empêcherait donc l’auto-détermination. Il apparait

mort comme seule possibilité d'atteindre l’omission de ses mémoires. De là, l‘utilité, face au historique, des vivants pour enterrer les morts, ainsi comme l’histoire momifie l’instant présent et enferme la vie dans une vitre qui juge, condamne, dissout et casse le passé pour pouvoir vivre. Dans le chapitre « Des poètes », du livre Ainsi parlait Zarathoustra, un disciple lui demande au prophète perse que-ce qu’il a voulu dire par « les poètes ment beaucoup », et ce dernier lui répond : « Est-ce que

Celui-ci, contrairement à ses frères massifs et illettrés, est frêle et ne travaille pas. Ainsi, si la scierie et ses rouages représentent assurément la société, Julien, lui en est en dehors : son comportement est Asocial. Toutefois, si Julien ne se conforme nullement aux normes sociales, il ne vit pas hors de la société et parvient même, au cours du roman, à réaliser une véritable ascension sociale. Ainsi, si le préfixe « a » laisse à penser que l’Asocial désigne ce qui est hors de la société, il

passionné et il aura la syphilis. Il va basculer dans la folie et sera touché par la paralysie. Sa sœur va manipuler ses écrits et les donner à des nazis  Il va être taxé d’antisémite. Bibliographie : « Le Gai Savoir » 1881-1882 « Ainsi parlait Zarathoustra » 1885 « Par delà le bien et le mal » 1886 Pamphlet de l’antéchrist. Pamphlet : écrits méchants et illégaux. Il va s’intéresser au contenu de la religion. « Dieu est mort mais nous l’avons tué » Il s’appelle comme étant le dernier