Ainsi parlait Zarathoustra

l'obscurantisme caractéristique des Lumières. Voltaire conclu : « Ah ! le bon temps que ce siècle de fer », terme utilisé par opposition à « l'âge d'or » au v. 2. Cette époque d'abondance est donc un temps ou il fait bon vivre : grâce au progrès l'homme peut ainsi être à même de vivre son existence dans les meilleures conditions possibles. v. 22 et 23 « Le superflu, chose très nécessaire » : le superflu renvoie au progrès technique, aux avancées et raffinement culturels, à l'art, à la musique, dont l'homme

seulement une force, elle est aussi une intelligence ; je vois tout par le prisme de cette passion. Eluard : (poète surréaliste). Illustration du processus de projection : « J’entends vibrer ta voix dans tous les bruits du monde. » - Les passions, ainsi que le désir ont été condamnés par un esprit philosophique : le courant idéaliste, dont les philosophes religieux sont à la base. Ces philosophes ont condamnés les passions comme étant indignes et mauvaises, et Nietzsche essaie de réhabiliter ces passions

org/wiki/%C3%89picure   Quelle est la différence entre le désir et la volonté ? « Un homme qui veut commande en lui-même à quelque chose qui obéit ou dont il se croit obéi. […] A son plaisir d’individu qui ordonne, le sujet voulant ajoute ainsi les sentiments de plaisir issus des instruments d’exécution que sont les diligentes « sousvolontés » ou sous-âmes, car notre corps n’est pas autre chose qu’un édifice d’âmes multiples. […] Dans tout acte volontaire on a toujours affaire à un ordre

par les hommes investis par la religion), l’aristocratie (les meilleurs ou les nobles à la tête de l’Etat). Mais en général, l’Etat est défini comme une collectivité organisée ayant un territoire et des démembrements politiques et juridiques. C’est ainsi que dans son Vocabulaire technique et critique de philosophie, André Lalande définit l’Etat comme « une société organisée ayant un gouvernement autonome, et jouant le rôle d’une personne morale distincte à l’égard des autres sociétés analogues avec

sensible dans l’œuvre de Saint Augustin intitulée La cité de Dieu. Distinguant ici une cité terrestre et une cité céleste, Saint Augustin préserve l’ambigüité quant à la véritable localisation de la cité céleste. Au cours du texte la cité de Dieu prend ainsi tour à tour les traits de du culte du divin, de sa providence, de l’appel aux saints, de l’Eglise ou encore à la citoyenneté idéale du juste et de la paix ; de plus elle n’est jamais totalement dissociée de la cité terrestre, de la cité pécheresse

suppression. Tandis que l’animal supprime ses désirs par une jouissance immédiate, l’homme parvient à différer la jouissance par la médiation de son travail. Car si la jouissance supprime l’objet du désir, le travail le remplace par un autre objet. Ainsi le travail est « désir refréné, évanescence contenue » (Hegel, Phénoménologie de l’esprit). Il est en cela l’objet d’une valorisation puisqu’il permet le passage du monde naturel au monde culturel. Le travail est également l’objet d’une dialectique

conscience de moi-même et où cette conscience accompagne les moindres faits de mon existence, il n’y a rien de plus évident que cette claire présence de soi à soi. En ce sens, l’objet d’une telle connaissance est sans mystère car sans distance. Ainsi, ce qui nous apparaît d’emblée difficile à connaître, ce n’est pas le Moi mais le non-Moi : ce qui est autre se dérobe à la connaissance tandis que le moindre de mes actes me rappelle sans cesse à moi-même. Pourquoi, dans sa sagesse proverbiale

existentielle soumet l’idée que l’homme (le Dasein) n’a pas le mode d’être des choses, de l'étant sous la main (Vorhandenheit). Ce Dasein, on l’atteint par la question « qui ? ».Et jamais par la question « quoi ? ». La citation de Nietzche dans Ainsi parlait Zarathoustra, IV, « l’offrande du miel », nous dit « deviens qui tu es » qui est la citation adéquate, alors que notre sujet pose comme libellé « deviens ce que tu es ». L’enjeu est donc celui de savoir comment l'individu humain peut accéder à ce qu'il

parjure apparaît au moment du serment du compagnon : « Si je devenais parjure, puissè-je avoir le cœur arraché …. »D’autres notions s’apparentent ou accompagnent le concept de fidélité tout au long du parcours : - Ainsi, l’appel réitéré à porter secours et assistance à ses FF .°. et SS.°., - Ainsi le champ symbolique envisagé avec la règle de compagnon : droiture du comportement, rectitude de la pensée- Les diverses injonctions au silence et au secret, à tous les degrés- Une des sentences du 4 ° qui dit

qui lui arrive (leçon stoïcienne : veuilles les choses comme elles arrivent) ; dans le choix du bien, parce que je juge qu’il est bien, et non parce que l’on nous l’a imposé. - Illustration des trois étapes de l’apprentissage : Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, « Les trois métamorphoses ». Le chameau, le lion, l’enfant. Apprendre à vivre « vraiment », en disant oui à la vie, demande une vie entière : vivre « vraiment » comme vivre au présent et goûter chaque instant, l’apprécier comme toujours