Alain Penser Et Croire

soi. Toute recherche du bonheur s’assimile à de l’égoïsme, imaginant la possibilité de devenir invisible et donc de pouvoir se permettre sans risque toutes sortes de licences. La politique ; « Il faut penser à la politique ; si nous n’y pensons pas assez, nous serons cruellement punis ». Alain. Comment ne pas s’intéresser à la politique ? Il faudrait ne s’intéresser à rien puisque tout en dépend. Mais au fond, qu’est-ce que la politique ? C’est l’art de prendre, de garder et d’utiliser le

Le vrai et le faux, le bien et le mal, autant « d'idées » dont presque chacun a une conception différente : on assiste alors a une diversification des opinions. Que croire ? La vérité est-elle compatible avec tous ces avis? La diversité des opinions doit-elle nous faire renoncer à l'idée de vérité ? Tout d'abord, il faudra examiner si la diversité des opinions est enrichissante ou non, puis l'idée de vérité, concept unique et / ou source de divergences, pour enfin mieux percevoir la compatibilité

............................................3 Scène 1CHRYSALDE, ARNOLPHE ..................................................................................................3 Scène 2 : ALAIN, GEORGETTE, ARNOLPHE..................................................................................10 Scène 3 : AGNES, ALAIN, GEORGETTE, ARNOLPHE .................................................................15 Scène 4 : HORACE, ARNOLPHE ...................................................................

sur le bonheur écrit par Alain et publié le 3 avril 1911, que nous allons tenter de répondre à cette question. Nous expliquerons ce texte en le décomposant en trois parties suivant la linéarité du texte. Nous constaterons que le plaisir réside dans la peine de la ligne 1 à 8. Cependant, cette peine ne doit pas être subie, il faut la désirer, ligne 8 à 16. C'est en constatant cela que nous nous rendrons compte que tout doit venir de soi-même, ligne 16 jusqu'à la fin. Alain commence son texte en faisait

est celui d'entre nous qui, dans le fond de son coeur, n'est pas "quaranthuitard" ? Quel est celui qui, à un moment de sa vie, ne l'a pas été ? Hélas, il faudra déchanter et la déception viendra assez vite, plus vite même qu'on aurait pu le croire car, malgré la création des Ate- liers Nationaux, le chômage, qui devait disparaître, augmente et dans des proportions inquiétantes ; les difficultés financières se multiplient et s'accentuent, la crise économique se développe d'une 22

le sens et les caractères réels ne sont pas dissociables de l’acte intentionnel qui le détermine. Les objets que la conscience vise ne sont donc pour Husserl que des « corrélatifs intentionnels de modalités de la conscience ». Ce que nous permet de penser la phénoménologie, c’est que la conscience n’a pas de réalité si on la pense indépendamment de sa relation au monde et aux objets qui le constituent. La conscience n’a donc pas de dedans, n’est pas une boîte : « connaître, c’est s’éclater vers »,

pourvoi n° B 00-10.949 en tant que dirigé contre la société Stuck, la société Les Complices et M. Z... ; Joint les pourvois n° J 00-10.243, formé par la société Alain Manoukian, et n° B 00-10.949, formé par les consorts X..., M. et Mme Y..., qui attaquent le même arrêt ; Attendu, selon l'arrêt attaqué (Paris, 29 octobre 1999), que la société Alain Manoukian a engagé avec les consorts X... et Y... (les consorts X...),, actionnaires de la société Stuck, des négociations en vue de la cession des actions

Page 5 : Personnage ; Schéma actanciel Page 6 : Vitesse de narration Page 7 : Vitesse de narration ; Temporalité Page 8 : Temporalité ; Espace Page 9 : Incipit ; Chute Titre, horizons d'attentes En lisant le titre Transfert, on pourrait penser que l'histoire va parler d'un homme, d'une personne qui fait un transfert d'argent dans une banque et qu'un braqueur intervient dans l'histoire et vient perturber ce transfert. Ou alors à un prisonnier qui est transféré, qui doit changer de prison

content, donc satisfait ? Mais d’un autre coté, peut-on vraiment croire celui qui nous dira être plus à attendre ce qu’il désire plutôt qu’à l’avoir ? Si bien que le problème se pose de savoir si être heureux consiste à atteindre l’objet de son désir, à en jouir dans le repos d’un plaisir tranquille, ou bien s’il faut comprendre le bonheur autrement que comme nos habitudes de penser nous y dirigent. C’est à ce problème que répond Alain, en remettant en cause l’idée du bonheur comme tranquilité, comme

que nous avons à faire. Et comme notre conscience nous est directement accessible, il est immédiatement absurde d’avoir à se connaître en ce sens que nous savons dans l’action morale ce que nous sommes. Nous sommes ce que nous décidons d’être. Comme Alain le remarque dans ses Définitions à l’article « Conscience » en reprenant une thèse de Rousseau de la « Profession de foi du vicaire savoyard » de l’Émile, la conscience ne trompe jamais. Et pourtant, parce que nous vivons dans une société qui a ses