Aliénation Et Autrui

soi-même et notre naturel pourrait s'exprimer dans son entier, sans aucune influence d'autrui. En effet, selon Sartre, autrui nous pousse à devenir étranger à nous-même en introduisant un point de vue que l'on ne maîtrise pas. Cependant, il est clair que l'homme ne se développe qu'en société, et donc au contact d'autrui. Donc d'un côté la présence d'autrui serait une aliénation, et d'un autre côté une nécessité pour devenir ce que nous sommes. Le problème est donc : qu'est-ce qu'autrui pour l'homme

Comment se fait il qu 'il soit maintenant perçu comme une contrainte? Peut on libérer le travailleur de toute servitude? il faut expliquer le toute servitude : soumission du travail à travers un intérêt autre que ce lui du travailleur // aliénation il y a servitude dans le travail par l'appropriation du surproduit par les différentes classes sociales servitude diminuée grâce à la lutte des travailleurs le travail, s'il est vécu comme une contrainte c'est à partir d'une réalité

selon ses applications. Aliénation dans le travail Le travail est dans le système capitaliste une simple marchandise vendue. Le travail tue l'homme en tuant son temps de vie. « Un homme qui ne dispose d'aucun loisir, dont la vie tout entière, en dehors des simples interruptions purement physiques pour le sommeil, les repas, etc., est accaparée par son travail pour le capitaliste, est moins qu'une bête de somme. C'est une simple machine à produire la richesse pour autrui, écrasée physiquement et

différencie : elle semble niveler tout individu dans une généralité qui risque, à son tour, d’être réductrice. Derrière cette formule « autrui est-il mon semblable ? » se profilent alors de nouvelles questions : comment reconnaître l’autre dans un rapport égalitaire, sans réduire, pour autant, sa spécificité propre (et donc aussi la mienne) ? Comment respecter en autrui sa valeur humaine universelle, tout en lui reconnaissant un droit à la différence ? Ou inversement : comment « respecter » la spécificité

a donc une ambivalence dans la représentation du travail que l'on se fait, il est à la fois une aliénation càd que nous nous perdons dans une activité à laquelle on ne consent pas, mais aussi une condition d'accomplissement. On peut alors se demander si le travail est nécessairement aliénant, en d'autres termes : « le travail n'est-il qu'asservissement ? » Si on considère le travail comme une aliénation, on ne saurait rien cependant des activités dans lesquelles s'accomplir. Quelles activités supérieurs

Chapitre 4 : Autrui Autrui : tout homme par rapport à moi. C'est l'autre, c'est le moi qui n'est pas moi. (Sartre). Lacan a dit qu'il n'y a de semblable, un autre qui sait moi, que parce que le moi est originellement un autre I) Nous ne sommes pas seuls au monde (ou l'intersubjectivité) : devrait-in parler des consciences plutôt que de la conscience ? Les 3 dimensions de la conscience (psychologie, réflexion, morale) nous ont montré 3 formes d'une activité originaire car nous avions reconnu

démasquer, de m'identifier, de m'appréhender. Pour autrui, elle est à la fois un obstacle et un moyen comme tous les ustensiles. Obstacle, car elle l'obligera à certains actes nouveaux (avancer vers moi, allumer sa lampe de poche). Moyen, car une fois découvert dans le cul-de-sac, je « suis pris » Autrement dit, tout acte fait contre autrui peut, par principe, être pour autrui un instrument qui le servira contre moi. Et je saisis précisément autrui, non pas dans la claire 303 vision d e ce q u'il

monde qui l'entourait car il était privé de compagnie. Il ne pouvait ainsi vérifier ce qu'il voyait ou sentait. Le doute de l'hallucination s'était installé. Par ailleurs la force qu'exerce autrui sur nous peut cette fois nous amener à notre aliénation. Bien qu'il soit une condition de notre conscience, autrui avec sa manière de nous reconnaître peut nous enfermer dans une nature et lier notre liberté. C'est ainsi que Sartre définissait sa lâcheté: Nous nous mentons à nous même et nous nous affirmons

de moi. L’auteur en effet précise qu’il s’agit d’un autre qui pourrait être quelqu’un, qui pourrait être dans un lieu, qui peut avoir des rapports avec moi. Et à la fin du texte il parle de son regard. Aussi l’Autre, c’est autrui en général ou plutôt c’est n’importe quel autrui, c’est-à-dire un sujet autre que moi doué de conscience et de liberté. Une fois supposé le pur surgissement de l’autre qui exclut qu’il soit une pure et simple idée, Sartre en déduit que c’est par l’autre que j’ai un dehors

monde qui l'entourait car il était privé de compagnie. Il ne pouvait ainsi verifier ce qu'il voyait ou sentait. Le doute de l'hallucination s'était installé. Par ailleurs la force qu'exerce autrui sur nous peut cette fois nous amener à notre aliénation. Bien qu'il soit une condition de notre conscience, autrui avec sa manière de nous reconnaître peut nous enfermer dans une nature et lier notre liberté. C'est ainsi que Sartre définissait sa lâcheté: Nous nous mentons à nous même et nous nous affirmons