Aliénation Et Autrui

"En soi Autrui-objet n'a jamais assez de force pour occasionner l'amour. Si l'amour a pour idéal l'appropriation d'autrui en tant qu'autrui, c'est-à-dire en tant que subjectivité regardante, cet idéal ne peut être projeté qu'à partir de ma rencontre avec autrui-sujet, non avec autrui-objet. La séduction ne peut parer autrui-objet qui tente de me séduire que du caractère d'objet précieux « à posséder »; elle me déterminera peut-être à risquer gros pour le conquérir; mais ce désir d'appropriation d'un

Dieu à nous-mêmes. La religion juive s'identifie avec la morale, avec un ensemble de devoirs destinés à régir nos relations avec autrui: une religion qui ne demande pas à l'homme de «croire» mais de «faire». En fait une religion est assujettie à avoir un contenu spécifiquement religieux dont le fond est un sentiment irréductible à la morale et à notre conduite envers autrui : c'est le sentiment de la présence de Dieu, ou sentiment du «sacré». Le sentiment du sacré est le coeur de toute religion.

faudrait-il passer par autrui ? Nous verrons dans cet extrait de L’Etre et le Néant de Jean-Paul Sartre que le regard qu’autrui porte sur moi me révèle ce que je suis et la connaissance d’autrui. L’analyse de Sartre cherche à comprendre ce qui nous amène à éprouver de la honte. Celle-ci apparaît d’abord comme un événement d'ordre réflexif : c'est l'image que je me fais de moi-même qui me fais honte, et ce sentiment, vécu dans ma conscience, ne semble pas faire appel à autrui. Pourtant, pour avoir

sociale (c'est à dire l'altération de l'identité de l'homme par l'altérité des autres) comme cause de la perversion de l'homme, réputé naturellement innocent et heureux. L'enjeu d'une telle thèse tient au fait que si le mal est le fruit d'une telle aliénation, c'est qu'il ne découle pas du péché originel, de la nature des choses ou de l'ignorance. De cette constatation vient la difficulté de savoir si l'humanisation de l'homme ne correspond pas en même temps à son malheur. On peut dicerner trois moments

(intuition devient assurance, prend appuie sur nos impulsions, adhésion à une idée d’ordre précritique) Racine : CREDULITE (refus de penser, naïveté coupable ! ∟Pourquoi l’Homme est CREDULE ? '' Douloureusement fragile (soumission à autrui ce qui montre sa faiblesse) ∟Dérive : SUPERSTITION (croyance apeuré ancré dans l’incertitude) '' Infantilisation de l’esprit critique '' Follement capricieux (prêt à tout pour satisfaire ses avidités impossible, entre dans la déraison) ∟Dérive :

trouver grâce à leur relation avec Dieu. De même qu'elle est porteuse de principes fondamentaux de tolérances entre les hommes. Cependant, cela peut dans certains cas créer une dépendance parfois trop forte, qui peut s'avérer dangereuse pour eux et pour autrui. Et dans d'autres cas alors qu'ils recherchent un soutien, ils se retrouvent à l'inverse isolés. La religion peut donc être vécue avec dépendance ou indifférence | Mercredi, 25 Mai 2005 01:00 | La liberté religieuse est le droit

monde qui l'entourait car il était privé de compagnie. Il ne pouvait ainsi vérifier  ce qu'il voyait ou sentait. Le doute de l'hallucination s'était installé. Par ailleurs la force qu'exerce autrui sur nous peut cette fois nous amener à notre aliénation. Bien qu'il soit une condition de notre conscience, autrui avec sa manière de nous reconnaître peut nous enfermer dans une nature et lier notre liberté. C'est ainsi que Sartre définissait sa lâcheté: Nous nous mentons à nous même et nous nous affirmons

IIL'hypothese de l'inconscient psychique bouleverse la conception classique du "sujet" et remet en question les certitudes de la connaissance de soi. 1Qu'est-ce qui autorise à supposer et à admettre l'existence de l'inconscient? -maladies mentales, alienation -"états manqués" (lapsus revelateur, oublies...) -le reve, deguisement d'un désir manifeste et latent 2On peut savoir seulement ce que 'lon est pret à accepter. comme le complexe d'Oedipe,les 5 stades psychosexuel(si l'on considere la periode

L’Altérité (Approche philosophique) Altérité : Définition : C’est le fait d’être autre, d’être lié à l’autre. « L’autre cet inconnu, cet étranger », Autrui un ennemi ? Un alter – Ego ? Le travail social : C’est la présence de moi & la présence de l’autre. Avec nous comme créateur d’un acte éducatif, à destination de l’autre. 1 ) La solitude est elle possible ? • Être privé de l’autre. • Elle peut être choisit ou subit. • L’isolement, (recherche de la solitude ou inversement)

’après Aristote, l’homme est un «animal politique» qui a montré qu’il ne pouvait vivre ailleurs qu’en société, dans la cité, la « polis» en grec où autrui tient une place primordiale. C’est au sein de cette même société que se met en place une politique, la politique se définissant comme étant l’art de gouverner, tel un gouvernail au sens étymologique du terme, dirigeant son navire. D’ores et déjà, l’homme se définit par son caractère social, vivant dans cet espace codifié que l’on nomme «Etat