Aliénation Et Autrui

commettre certains actes. Mais si la liberté que la loi me fait perdre est évidente, il faut avoir conscience aussi de la liberté que me donne la loi. La loi m’empêche par exemple de nuire à autrui, ce qui est une restriction de ma liberté, mais elle empêche aussi (en tout cas si elle est juste) à autrui de me nuire. Je perds en liberté, mais je gagne en sécurité. Sans la loi, ce serait l’état de nature, la « loi de la jungle », l’anarchie, peut-être la guerre civile. Je serais absolument libre

les tournants vers des choses moralement et socialement acceptable et valorisant. Ex : Dali et ses peintures. Névrose : la personne est consciente de ses troubles mais n’en comprend pas la signification, cela entraine une altération au monde et à autrui. Psychose : le psychotique n’est pas conscient de ses troubles, il pense être « normal » alors qu’il s’agit d’une des formes majeures du désordre de la conduite. Rupture d’avec le Monde, délires. Besoin : nécessaire au fonctionnement de l’organisme

pour-soi et l'être pour autrui. – l'être en-soi, c'est la manière d'être de ce qui « est ce qu'il est », par exemple l'objet inanimé « est » par nature de manière absolue, sans nuance, un ; – l'être pour-soi est l'être par lequel le néant vient au monde (de l'en soi). C'est l'être de la conscience, toujours ailleurs que là où on l'attend : c'est précisément cet ailleurs, ce qu'il n'est pas qui constitue son être, qui n'est d'ailleurs rien d'autre que ce non être ; – l'être pour-autrui est lié au regard

nécessairement avec le jeu spontané des fonctions physiques ou mentales” (1930, p. 11). Autrement dit, le travail est cet acte social qui porte la réalisation de soi au-delà de soi, qui suspend l'accomplissement personnel au développement du rapport avec autrui. C'est une activité qui rattache chacun à l'activité des autres et à quelque chose d'autre qui les tient ensemble, occasion des coopérations les plus fructueuses comme des pires subordinations. RETOUR SOMMAIRE GÉNÉRAL Nancy, Metz, Mondorf-les-Bains

Autrui : « Autrui c’est l’autre, c'est-à-dire le moi qui n’est pas moi » Sartre. Il faut réserver ce terme aux être humains. L’autre, c’est l’être humain que je ne suis pas, et il est autrui dans la mesure où je ne suis pas lui. Par définition, autrui se distingue de moi : c’est ce que l’on appelle l’altérité→ caractère qui fait qu’il n’est pas comme moi. Lorsque l’altérité est très forte, elle peut devenir étrangeté : différence par la couleur de peau, physique, mœurs, coutûmes, langue, vêtements…

ultérieurs non imminents = émancipation nécessités vitales «  le t est D réfréné, dispositO retardée » hegel Le t est ainsi un enrichissement perso, mais il peut prfois constituer une act aliénante et réduire la singularité des individus III) Aliénations liées au T 1. Perte individualité avec t aliénant cm t à la chaine 2. T empeche liberté «  le règne de la liberté ne commence en réalité que la où cesse le T imposé par le B et la nécessité extérieure » marx « le T constitue la meilleure

système des moyens de production); et même nécessité biologique ( la nature de l'homme est de travailler). • l'obligation morale, le devoir. Que le travail soit ou non une nécessité naturelle, matérielle, il correspond à une obligation morale (envers autrui mais envers soi-même: le travail n'aliène pas l'homme mais le réalise dans le monde, le fait exister à ses propres yeux comme aux yeux d'autrui). Obligation morale qui peut s'articuler à la nécessité: devoir moral d'agir, mais aussi parce que c'est

Autrui Introduction 1 I. Le problème de la connaissance 2 A. Le problème du solipsisme 2 1. Le solipsisme 2 2. Autrui ne m’apparaît pas directement (Pascal) 2 3. Inférence et empathie (Descartes) 3 4. Logique des concepts mentaux (Strawson) 3 B. Autrui, médiateur indispensable pour accéder à soi-même 4 1. La conscience de soi requiert la reconnaissance d’autrui (Hegel) 4 2. Autrui me permet de me connaître moi-même (Sartre) 4 3. Autrui est la condition

d’un homme soumis à lui-même,à son ambivalence, car être libre, selon Spinoza, c’est être renvoyé à sa nécessité propre. Cependant, le terme « d’esclavage » pourrait constituer un oxymore dans notre réflexion, car celui-ci induit un asservissement à autrui, à une force extérieure, tel que le Dieu cartésien, non pas à sa propre personne. L’homme posséderait-il alors les moyens de rompre avec le tyran qui le domine ? On pourrait proposer que la connaissance et la religion, la prise de conscience et le

d’humanité, plus d’appartenance à une communauté linguistique, fondement de l’humanité.) Conséquence : Bérenger confronté à l’absurde de l’existence, personnage en rupture avec le monde extérieur car langage inefficient = impossibilité de comprendre autrui, d’être compris et de décrypter le monde L98-102 : « Hélas, jamais je ne deviendrai rhinocéros […] J’ai trop honte » Doute sur son humanité le pousse à vouloir devenir un rhinocéros. Il ne s’accepte plus en tant qu’humain et ne supporte plus sa différence