Allusions Mythologiques Dans Phedre

me fit même enfermer comme fou ». Cet enfermement pour folie va le traumatiser. L’ombre de la folie le guette, la folie qui le ferait devenir un étranger aux autres et à lui-même, un exclu à jamais du monde. À chaque fois qu’un personnage fera allusion à l’asile de Charenton, le colonel Chabert retrouvera ses anciennes terreurs : Derville lui en parle (p.  109) puis il entend la comtesse dire  : «  Il faudra donc finir par le mettre à Charenton » (p. 119). À force de voir les autres douter de

me fit même enfermer comme fou ». Cet enfermement pour folie va le traumatiser. L’ombre de la folie le guette, la folie qui le ferait devenir un étranger aux autres et à lui-même, un exclu à jamais du monde. À chaque fois qu’un personnage fera allusion à l’asile de Charenton, le colonel Chabert retrouvera ses anciennes terreurs : Derville lui en parle (p.  109) puis il entend la comtesse dire  : «  Il faudra donc finir par le mettre à Charenton » (p. 119). À force de voir les autres douter de

enfin, pour ce que c’est, c’est très beau dans son genre, ce sont des gens qui en somme se sont batttus en héros. » (I, page 338). Plus loin, Marcel parlant de la princesse d’Iéna à M. de Charlus se vit ainsi rabroué : « Ah ! Monsieur, vous faites allusion ici à un ordre de nomenclature où je n’ai rien à voir. [...] Comme il n’existe pas de princesse de ce nom, j’ai supposé qu’il s’agissait d’une pauvresse couchant sous le pont d’Iéna et qui avait pris pittoresquement le titre de princesse d’Iéna,

permettre aux élèves de réactualiser les connaissances acquises sur la tragédie en seconde. 12. Toutes proportions gardées, l’inspiration tragique de Manon Lescaut n’est probablement pas étrangère au modèle racinien de la passion. L’aveu de Phèdre à Œnone en est l’une des pièces maîtresses. Le registre tragique se manifeste, entre autres, par l’emploi du champ lexical de la fatalité (« ce nom fatal », « le feu fatal à tout mon sang », « incurable amour », « Cruelle destinée ! »), l’obsession

SÉQUENCE 2 Rica à Ibben, à Smyrne*. ̈ Enr. 8 Smyrne actuelle Izmir, en Turquie. m’étonner sens fort aux XVIIe et XVIIIe siècles : « frapper de stupeur » Le roi de France il s’agit de Louis XIV. des titres d’honneur à vendre allusion à la pratique de la vénalité des charges, qui permet d’acheter un titre. Ce que je dis de ce prince ne doit pas t’étonner : il y a un autre magicien plus fort que lui, qui n’est pas moins maître de son esprit qu’il l’est lui-même de celui des

premier surréalisme. "j'écrivis, tout à fait comme si j'étais encore eu temps de l'écriture automatique, une phrase, une première courte phrase, comme une provocation. Le type de phrase qu'il m'eût naguère encore paru inadmissible d'écrire (nb: allusion à la double condamnation du réalisme et du roman par les surréalistes). Tout ce qu'il y avait d'inconscient ici, c'était le caractère d'incipit de cette phrase: je l'imaginais dans une table des matières…Cela ne fit rire personne quand Guy appela

permettre aux élèves de réactualiser les connaissances acquises sur la tragédie en seconde. 12. Toutes proportions gardées, l’inspiration tragique de Manon Lescaut n’est probablement pas étrangère au modèle racinien de la passion. L’aveu de Phèdre à Œnone en est l’une des pièces maîtresses. Le registre tragique se manifeste, entre autres, par l’emploi du champ lexical de la fatalité (« ce nom fatal », « le feu fatal à tout mon sang », « incurable amour », « Cruelle destinée ! »), l’obsession

transparentes, chercher l’explication de tous ces mythes, de toutes ces fables, de toutes ces légendes, dans l’observation du monde physique, c’est outrepasser gratuitement les limites de la réalité. Dans cette longue énumération de croyances mythologiques, acceptées par les peuples anciens, l’imagination, la fantaisie ont une large part. Chaque siècle, chaque génération s’est plu à augmenter le nombre de ses dieux, de ses héros, de ses merveilles et de ses miracles. Aux données lointaines, même

transparentes, chercher l’explication de tous ces mythes, de toutes ces fables, de toutes ces légendes, dans l’observation du monde physique, c’est outrepasser gratuitement les limites de la réalité. Dans cette longue énumération de croyances mythologiques, acceptées par les peuples anciens, l’imagination, la fantaisie ont une large part. Chaque siècle, chaque génération s’est plu à augmenter le nombre de ses dieux, de ses héros, de ses merveilles et de ses miracles. Aux données lointaines

aspects du processus mort/re-naissance qui sont encore plus difficiles à expliquer. Le symbolisme qui accompagne les expériences de mort et de re-naissance appartient à diverses traditions et ceci même si auparavant le sujet ignorait tout des thèmes mythologiques correspondants. Je me réfère ici non seulement au symbolisme bien connu du processus de mort/ re-naissance propre à la tradition judéo-chrétienne — humiliation du Christ, mort sur la croix et résurrection — mais encore à des détails de la légende