Althusser

Pensée de Karl Marx Gauche Extrême gauche Socialisme ou barbarie Internationale situationniste Gauche communiste Théoriciens se revendiquant du marxisme, ou inspirés par Marx • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Louis Althusser Walter Benjamin Daniel Bensaïd Bertolt Brecht Cornelius Castoriadis Guy Debord Friedrich Engels Herman Gorter Antonio Gramsci Henryk Grossmann Mansoor Hekmat Anselm Jappe Alexandra Kollontai Karl Korsch Paul Lafargue Henri Lefebvre Lénine Abraham

cette approche est de rendre superflue, ou du moins problématique, l'analyse de l'action et des représentations concrètes des individus. Certains auteurs ont proposé des apports et des modifications à cette approche. C'est le cas du philosophe Louis Althusser, de Michel Foucault, auteur de les Mots et les Choses (1966), du psychanalyste Jacques Lacan ou du sémiologue Roland Barthes. Pierre Bourdieu entreprend, dans le Sens pratique (1980) notamment, une critique et une transformation de cette méthode

les obsèques furent une véritable « panthéonisation » populaire de l’écrivain. Pourtant, la mort de Sartre, suivie par celle de maîtres-penseurs comme Roland Barthes (1980), Jacques Lacan (1981), Michel Foucault (1984), et la folie de Louis Althusser en 1980 marquent la fin d’une époque dominée par l’intelligentsia de gauche. Cette dernière est devenue d’autant plus « orpheline » que l’« effet Soljenitsyne » en 1974 avec la parution de L’Archipel du Goulag puis le constat d’échec des modèles

de vérité. La question de la vérité est toujours subjectif pour BADIOU. L’HOMME EXISTE-T-IL ? * Comment est l’homme ? * La mort de l’homme ? * Contestation de l’idée d’une identité naturelle ou spirituelle de l’homme, par Foucault, Althusser et LACAN. * Tentent de penser l’homme autrement que naturel. * Contestation d’une éthique (universelle) fondée sur une conception identitaire de l’homme : législation consensuelle concernant les hommes en général, leurs besoins, leur

état de négocier avec eux avec avantage ; ils peuvent leur faire estimer beaucoup des choses de nulle valeur, et en recevoir un très grand prix » (XXI, II). Points de vue sur Montesquieu[modifier | modifier le code] Le philosophe marxiste Louis Althusser le décrit comme un « libertin » partagé entre l'idéalisation de la problématique des contre-pouvoirs féodaux et le désir de grandeur parlementaire17. D'autre part, Montesquieu appellerait à une alliance des privilégiés (bourgeoisie et aristocratie)

[4] Antoine Messara, the issue of History and Collective Memory in Multi-cultural Societies: The experience of Lebanon( Observatory of Civil Peace and Memory and Plan of Pedagogical Renewal). [5] Idée partagée Mme Carla Eddé et M. Messara. [6] Althusser: les appareils de l’Etat. [7] Mme Carla Eddé

donner des coups de bâtons, il lui suffit de lui agiter une carotte devant le nez. C'est donc au niveau de cette idéologie, pense Gransci, qu'il faut désormais combattre. C'est aux travailleurs de faire prévaloir leur propre vision du monde. Louis Althusser, philosophe français, deuxième moitié du 20ème siècle, qui a écrit « Pour lire Marx ». C'est également un passionné de Montesquieu. Pour lui aussi, les superstructures sont de grande importance et il va diviser l'appareil d'état entre différents

jeunes », in Etudes sur la France de 1939 à nos jours, 1985). Ainsi, cette période est marquée par une crise des valeurs de progrès (J. Le Goff, Mai 68, L’héritage impossible, 1998) et la remise en cause de certains appareils idéologiques d’Etat (Althusser, « Idéologies et appareils idéologiques d’Etat », La pensée, 1970) dont certains concepteurs de l’EPS pensent que le sport compétitif en fait partie (D. Denis, « L’institution scolaire du corps, naissance d’un consensus dogmatique », in Gleyse, L’EP

Cependant, il nous semble que cette interpellation du sujet en tant que « sujet-juré » mérite d’être davantage explorée et interrogée. Il s’agit de revenir à « l’autre du je », c'est-à-dire à l’interpellé. L’interpellation du sujet juridique Selon Althusser, l’idéologie interpelle les individus en sujets[7], et pour reprendre les mots mêmes de sa réflexion: « cette thèse revient tout simplement à expliciter [cette] proposition : il n’y a d’idéologie que par le sujet et pour des sujets.

quelqu'un pointer le lune du doigt et ne voir que le doigt" (affiche, signification sans réalité : «aliénation artistique» selon le même Perniola). Walter Benjamin. Écrits sur Bertolt Brecht. Martin Esslin. Bertolt Brecht. Louis Althusser. Pour Marx [p. 142-152]. h) La critique de l'esthétique aristotélicienne par Boal Au théâtre, l'esthétique de la praxis d'un Brecht se distingue de l'esthétique de la catharsis d'Aristote (et de Hegel), pour qui le comédien pense