Althusser

en interaction avec lui. Des théoriciens marxistes, tel Antonio Gramsci, se sont interrogés sur la distinction entre l’État et la société civile, en arguant que le premier est intégré de nombreuses façons dans la seconde. D’autres, comme Louis Althusser, ont maintenu que les organisations civiles comme l’Église, l’école et même les syndicats étaient partie prenante d’un « appareil idéologique de l’État ». Étant donné le rôle des groupes sociaux dans la politique publique et leurs connexions avec

active dans toutes ces circonstances et jusque dans leur fusion en une unité de rupture, même si l'autonomie et l'efficace propre de ces pratiques sont considérables au point de pouvoir jouer dans le sens d'une inhibition de la contradiction. Althusser nous plaçait donc devant une structure dont les effets contradictoires ne pouvaient par eux-mêmes produire l'éclatement de la structure ; le jeu de ces effets devait donc être saisi à travers les manifestations événementielles ou super-structurelles

en interaction avec lui. Des théoriciens marxistes, tel Antonio Gramsci, se sont interrogés sur la distinction entre l’État et la société civile, en arguant que le premier est intégré de nombreuses façons dans la seconde. D’autres, comme Louis Althusser, ont maintenu que les organisations civiles comme l’Église, l’école et même les syndicats étaient partie prenante d’un « appareil idéologique de l’État ». Étant donné le rôle des groupes sociaux dans la politique publique et leurs connexions avec

recherche : la mise en évidence de « relations nécessaires » ou invariantes. Dans les années 70, le structuralisme fut associé, en France, à une perspective marxiste de « dénonciation » de la société dont un des promoteurs fut le philosophe Louis Althusser. De façon schématique, on peut considérer que pour les tenants de cette lecture, l’individu est un leurre de l’idéalisme occidental et qu’il n’est que le « réceptacle » des « structures » socio-économiques. Son autonomie est inexistante et son comportement

théorie anarchiste de la connaissance plaidant pour la diversité des raisons et des opinions, et explique en effet que « la science est beaucoup plus proche du mythe qu’une philosophie scientifique n’est prête à l’admettre »91. Le philosophe Louis Althusser, qui a produit un cours sur cette question dans une perspective marxiste, soutient que « tout scientifique est affecté d’une idéologie ou d’une philosophie scientifique »92 qu’il appelle « Philosophie Spontanée des Savants » (« P.S.S »note 53). Dominique

en interaction avec lui. Des théoriciens marxistes, tel Antonio Gramsci, se sont interrogés sur la distinction entre l’État et la société civile, en arguant que le premier est intégré de nombreuses façons dans la seconde. D’autres, comme Louis Althusser, ont maintenu que les organisations civiles comme l’Église, l’école et même les syndicats étaient partie prenante d’un « appareil idéologique de l’État ». Étant donné le rôle des groupes sociaux dans la politique publique et leurs connexions avec

témoignent de ce que sont les univers de pensée et de valeurs qui s’imposent dans un temps historique donné. Cette analyse du discours politique se réclamant du « matérialisme historique » et d’une « théorie des idéologies » telle qu’elle fut définie par Althusser [17], s’est ensuite appropriée, au terme d’un certain travail critique [18], le concept de « formation discursive » proposé par Foucault [19]. Ainsi elle a donné lieu à des travaux qui avaient pour but de révéler sous le langage des présupposés idéologiques

historique. Les idéologies sont à la fois “descriptives” et “prescriptives”. A partir d'une situation, elles donnent à certains groupes l'occasion d'engager une action de transformation. Les courants théoriques divergent sur ce point. Selon Lénine et Althusser, Ies idéologies sont des armes dans la lutte des classe. Geertz, de son côté, insiste sur le fait que ce type de représentation est un “acte symbolique” destiné à déclencher un processus de mobilisation. Pour Touraine, dans Production de la société

Le meilleur 10 plan sera toujours celui que vous aurez inventé spécifiquement pour tel ou tel sujet. 3.2.1 Le plan dialectique Le plan dialectique est réputé, à tort, le plus philosophique : à ses élèves de l’École Normale Supérieure, Louis Althusser proclamait que tout plan devait représenter d’abord la passion, ensuite la crucifixion, enfin la résurrection. Le fameux plan par « thèse, antithèse, synthèse » est effectivement pertinent dans certaines circonstances. Par exemple, sur le sujet «

paradoxe wébérien du pouvoir d’Etat : L’état veut mettre fin à cette violence illégitime en monopolisant cette violence par le biais du pouvoir tout en rendant légitime la violence monopolisée. Le pouvoir ne peut pas se penser sans violence. Marx et Althusser La fonction de l’idéologie pour Marx : une fausse conscience, c’est une conscience altérée, détournée, déformée du monde qui a pour but de masquer la domination de classe. Une fausse conscience est quelque chose qui nous donne conscience d’un monde