Althusser

population active mais il n'en suscite pas moins une critique virulente du système capitaliste dans la gauche marxiste et dans la jeunesse étudiante. Celle-ci se montre à l'écoute de penseurs radicaux comme Michel Foucault, Jean-Paul Sartre, Louis Althusser, Noam Chomski et Herbert Marcuse. Le tiers monde fait figure d'avant-garde de la civilisation. La révolution culturelle chinoise, déclenchée en 1966, et son chef Mao Zedong (ou Mao Tsé-toung) suscitent une vague d'idolâtrie dans les rangs de l'extrême-gauche

le marxisme renvoie „ une doctrine et un ensemble de propositions fondamentales qui ont €t€ tir€s de l'ex€g†se des travaux de Marx. On pourrait inclure dans le courant marxiste les travaux de Rosa Luxemburg, de L€nine, de Karl Kautsky, de Louis Althusser, et de nombreux autres penseurs. Ces travaux sont fortement teint€s de l'id€ologie communiste qui n'est pourtant qu'une partie de l'Šuvre de Marx. Diff€rents courants de pens€e semblent aujourd'hui d€velopper des approches qui s'appuient sur un marxisme

linguistic relationship is the use of binary oppositions or dichotomies. Ferdinand de Saussure’s idea on language structure lays the foundation for binary oppositions in colonial discourse. Many literary critics from Jakobson to Lévi-Strauss to Althusser to Foucault and Derrida trace their arguments back to Saussure’s simple idea that the meaning of a word is to be understood through its relation to other words (Leitch 960). Saussure evaluates language as a system of interdependent terms in which

Lefebvre ou Marcuse ou Garaudy s’intéressent principalement aux premières œuvres de Marx, d’où ils extraient sa méthode : L’analyse dialectique, ses concepts : l’aliénation, l’exploitation, la dictature du prolétariat, le dépérissement de l’Etat. Louis Althusser s’attache à l’apport scientifique de la méthode de Marx et estime que c’est seulement dans la deuxième partie de sa vie que son travail suit une démarche réellement scientifique au contraire de ses premiers écrits qui le révèlent plus comme un humaniste

cantonne les monarques et l’Etat dans une sphère modeste. B) Deuxième lecture : séparation des pouvoirs relue par les fonctionnalistes Revisitée par l’Ecole fonctionnaliste (L. Althusser, Montesquieu, La politique et l’histoire, 1959). 1. Distinction des fonctions et des organes D’après Althusser, ce qu’esquisse M est une analyse socio-politique extrêmement fine. « Si on le lit bien on s’aperçoit qu’il distingue les fonctions et les organes ». Fonctions = ce qui doit être assuré

pour satisfaire le besoin de sécuriser les rapports humains. Et le droit n’a pas besoin de la sanction du pouvoir central. - Et 3éme école : l’école du Structuralisme qui est représenté par des philosophes comme Lacan, Piaget, Dérida ou encore Althusser. Comme en biologie, l’étude d’un organe et de sa fonction ne doivent pas se faire séparément mais globalement. Cette école étudie les structures et la manière dont les parties d’un ensemble sont arrangées entre elles. Autrement dit, le droit n’est

décisions et les actions des membres avec le nom du parti (L’UMP a pensé cela, le PS un dit telle chose, etc.). Un deuxième discours considère le parti par ses effets sur la vie politique, et non pas le parti en tant que tel. Dans la lignée marxiste, Althusser et ses appareils idéologiques d’état correspondent à cette approche des partis. Pour lui, les A.I.E. sont des institutions qui véhiculent le discours ou l’idéologie dominante. D’autres cherchent d’autres finalités. Georges Lavau nous dit que les

en interaction avec lui. Des théoriciens marxistes, tel Antonio Gramsci, se sont interrogés sur la distinction entre l’État et la société civile, en arguant que le premier est intégré de nombreuses façons dans la seconde. D’autres, comme Louis Althusser, ont maintenu que les organisations civiles comme l’Église, l’école et même les syndicats étaient partie prenante d’un « appareil idéologique de l’État ». Étant donné le rôle des groupes sociaux dans la politique publique et leurs connexions avec

l’histoire des hommes, puisque l’idéologie presque entière se réduit, soit à une conception erronée de cette histoire, soit à une abstraction complète de cette histoire. L’idéologie n’est elle-même qu’un des côtés de cette histoire »42 Et Louis Althusser cité par Joseph Gabel dans l’Encyclopoedia Universalis d’ajouter: «Une idéologie est un système (possédant sa logique et sa rigueur propres) de représentations (images, mythes, idées, ou concepts selon les cas) doué d’une existence et d’un rôle

: 526.222 ACCOYER, Bernard. — Questions mémorielles. — Paris / Paris, Assemblée nationale / CNRS Éd. : 2009. Cote(s) CUJAS : 527.357 AGAMBEN, Giorgio. — Démocratie, dans quel état ?. — Paris, la Fabrique éditions : 2009. Cote(s) CUJAS : 527.556 ALTHUSSER, Louis. — Sur le Contrat social. — Houilles, Éd. Manucius : 2008. Cote(s) CUJAS : 263.088 BARNETT, Brooke. — Terrorism and the press. — New York / Washington / D.C. / Baltimore / Md. [etc.], P. Lang : 2009. Cote(s) CUJAS : 526.232 BAUER, Alain. —