Altérité Dans La Littérature

certains arcanes de l’univers identitaire de l’écrivain ne permet-il pas sinon d’obtenir des résultats définitifs du moins d’émettre des hypothèses susceptibles d’en dégager la pertinence ? Mots-clés : Littératures – Écritures – Identités – Interculturalité – Opacité – Humanisme – Altérité – Altruisme – Histoire – Mémoires. Abstract: The aim of our work focused around Roland Barthes’work is to put in a prominent position, writing as a vehicle of identity. We do a parallel between the silence

du vieillissement et de la mort : du « vieux faubourg » aux « quais poudreux », on ne rencontre que des silhouettes de « veuves », de « vieilles courtisanes » et de « passante endeuillée ». Ces rencontres hasardeuses renvoient le poète à sa propre altérité, car il lit sur chaque visage les marques indélébiles d’un temps destructeur. Le poème Les petites vieilles est significatif de cette affirmation puisqu’il nous fait plonger dans un univers peuplé d’êtres au passé mystérieux pour lesquels l’heure

effet, une période où les Allemands traduisent et retraduisent beaucoup. Un certain nombre de ces traductions sont considérées comme des chefs-d’œuvre du genre et ont fait date dans l’histoire de la traduction, mais aussi dans l’histoire de la littérature allemande elle-même : traduction de Homère, d’Aristophane, de Virgile par Johann Heinrich Voss ; de Shakespeare, de Cervantes, de Calderónpar A.W. Schlegel (qui traduit aussi, à partir du sanskrit, la Bhagavad-Gîta) ; traduction d’Eschyle par Humboldt

[réf. nécessaire]). Les thèmes mythologiques sont souvent consciemment utilisés dans la littérature, dès L'Épopée de Gilgamesh et les poèmes d'Homère. L'œuvre résultante peut expressément se rapporter à une origine mythologique sans pour autant en devenir une partie (par exemple Cupidon et Psyché). Au Moyen Âge le roman courtois utilise particulièrement ce processus de transformation du mythe en littérature. L'évhémérisme se rapporte au processus de rationalisation des mythes, mettant des thèmes

n’est-elle pas oiseuse ? Les plaidoyers pour la reconnaissance d’une philosophie africaine propre n’empêchent-ils pas de se préoccuper des vraies questions qui se posent en Afrique et aux africains ? Toutes ces interrogations avaient inspiré une littérature relativement vaste, dans laquelle se sont dessinées quelques positions majeures : celle de ceux qui soutenaient que les Africains avaient aussi des systèmes de pensée philosophiques ; celle ensuite de ceux qui ont reproché à cette approche de se

approche imagocritique, on peut se demander si les images traditionnelles de l’Allemagne romantique, du « boche » ou de l’Allemand à la tête de Janus dont parle la critique littéraire[i] correspondent encore à la représentation de l’Allemagne dans la littérature actuelle. Afin de juger de quelques aspects particulièrement révélateurs de cette imagerie française, je voudrais me concentrer sur l’analyse de la représentation littéraire des événements historiques considérés par la majorité des Français comme

mode logique est essentiellement basé sur l’utilisation de l’Evidence Based-Medicine. Il s’agit d’un mode délibéré et analytique. L’évaluation médicale rigoureuse, objective et complète du cas présent, du pronostic est confrontée aux données de la littérature. La délimitation des alternatives thérapeutiques possibles est étudiée. L’analyse contradictoire de ces alternatives doit prendre en compte le respect de l’autonomie et des choix du patient et de sa famille avec les difficultés que nous avons précédemment

n° 3, Figures de l’étranger dans les littératures francophones Rachid Naim L’Arabe aux yeux de l’orientalisme littéraire Abstract: For centuries ago, the Arab has been vilified and demonized. Western representations of the Arabs and their culture and religion are so negative and reductive. They are seen as backwards, religious fanatics, irrational… French literature, especially orientalist written by authors-travelers such as Gustave Flaubert or le Comte de Volney used arab characters and

égyptien, c’est-à-dire qu’il donne un tour à sa phrase, qui n’est pas un tour parisien ou occidental. Ainsi, il exploite les ressources de la traduction littérale, en particulier dans ses dialogues romanesques, pour figurer d’une manière stylisée cette altérité. Le langage se surpasse, se subvertit pour ne pas se scléroser, et tout se passe comme si une certaine alchimie naît entre le langage d’écriture et une autre langue demeurée silencieuse(le Dit et le Non-dit). Ainsi,la plume révolutionnaire renvoie

contradictoire. En d'autres termes, si l'autre est réellement autre que moi, alors il fait partie du monde et n'est donc qu'un de ses objets ; si l'autre est réellement un ego, alors il n'est pas différent de moi et n'a par conséquent aucune réelle altérité par rapport à moi. Nous sommes ainsi confrontés à une aporie, à une impasse. Comment donc en sortir ? Il semble qu'il y ait à cette aporie deux solutions possibles : La première, que nous trouvons dès le début de la philosophie moderne, consiste