Altérité Et Interculturel

monde visible. Les élèves sont peu à peu rendus tolérants et curieux de la diversité des fonctions de l’art, qui peuvent être liées aux usages symboliques, à l’expression des émotions individuelles ou collectives, ou encore à l’affirmation de soi (altérité, singularité). » Enfin, entre six et neuf ans, l’enfant raconte souvent des histoires, s’invente des univers et les met en récit par le biais de ses productions. Progressivement, il prend conscience de l’importance de les conserver pour raconter

régulation »… Ceci nécessitera souvent la (re-)découverte, si ardue, de l’ordre d’une véritable ascèse-hygiène permanente, de « l’art du lâcher-prise » ! Le but de toutes ces « mises en situation » sera de leur donner l’occasion d’appréhender leur altérité, leurs différences, certes, mais surtout leur nécessaire complémentarité, en fonction des capacités et des intérêts de chacun. Car expérimenter ensemble est un formidable champ de développement, tant personnel que professionnel, qui plus est simplement

des activités sportives plus engagées (rafting), en faisant attention à éviter tout danger et à respecter la liberté et les capacités des participants. Le but de toutes ces « mises en situation » sera de leur donner l’occasion d’appréhender leur altérité, leurs différences, certes, mais surtout leur nécessaire complémentarité, en fonction des capacités et des intérêts de chacun. Car expérimenter ensemble est un formidable champ de développement, tant personnel que professionnel, qui plus est simplement

´ ´ pourrait appeler une culturalisation (les “cultures” etant transformees ˆ ´ ´ en “natures” secondes), en meme temps que l’axiome d’inegalite inter´ ` ´ raciale laissait toute la place a la nouvelle evidence absolue de la diffe´ ` ´ rence interculturelle, posee a la fois comme un fait necessaire et une ´ norme positive’ (Taguieff 1991: 35). Ce faisant, le deplacement du `me de la race vers celui de la culture a permis ‘l’apparition d’une re´ the ´ plique ni voulue, ni prevue (…) du racialisme’:

au point de rechercher, de façon permanente, une certaine sérénité et une pérennité face au déséquilibre psychique. Danièle Corroda abonde dans le même sens lorsqu’elle affirme : « La présence du narrataire s’avère une contrainte bénéfique, une altérité nécessaire pour opérer un retour distancié et donc critique sur soi, pour se gouverner en cherchant à harmoniser les mois contradictoires, à réduire l’écart entre le moi écrivant et le moi idéal, pour répondre finalement à cette question […] «

grandement contribuer à un développement de l’« essentiel » (l’aspect psychologique, existentiel et spirituel de la personne) 1. Homo faber : celui qui développe ses compétences, ses « talents » par ce qu’il fait. Homo amans : celui qui développe son altérité et sa dimension d’« être de relation ». Homo patiens : celui qui développe son « oblativité » en se mettant au service du bien commun. Il construit une transcendance au cœur de son immanence. Tentative de synthèse visuelle des tendances

grandement contribuer à un développement de l’« essentiel » (l’aspect psychologique, existentiel et spirituel de la personne) 1. Homo faber : celui qui développe ses compétences, ses « talents » par ce qu’il fait. Homo amans : celui qui développe son altérité et sa dimension d’« être de relation ». Homo patiens : celui qui développe son « oblativité » en se mettant au service du bien commun. Il construit une transcendance au cœur de son immanence. Tentative de synthèse visuelle des tendances lourdes

moderne libre de poursuivre son bonheur privé comme il l’entend, dans un cadre juridique libéral de tolérance (liberté de pensée et de culte, laïcité de l’Etat). Il est aujourd'hui, à l’heure de la mise en cohérence d’une société mondiale trans et interculturelle, complètement obsolète : il n’y a pas de réponse valable a priori pour tous à la question : « Comment dois-je vivre ? », mais il doit y en avoir pourtant une à la question : « Comment devons-nous coexister ensemble ? ». (2) L’éthique moderne européenne

L’Harmattan, pp. 89-100. — (2007d) L’expression de l’affect dans l’interaction en situation de contact des langues et cultures : à l’interface des compétences sémantique et pragmatique, dans Actes du colloque « Les enjeux de la communication interculturelle, Compétence linguistique, compétence pragmatique, valeurs culturelles » Montpellier, 5-7 juillet 2007. (http://www.msh-m.fr/article.php3?id_article=464) Bibliographie 265 — (2008) L’interface linguistique-culturel et la construction