Altérité Et Interculturel

compétence interculturelle (Mutta 2006a, 2006b ; Dervin & Suomela-Salmi 2008 ; Dervin & Suomela-Salmi 2010). Ce sont donc des axes forts de la recherche menée au sein du département. Cela ne veut pas dire que les travaux de nature diachronique ne soient pas tolérés ou valorisés, mais que ceux-ci ont été plutôt exceptionnels pendant la décade écoulée. Outre les sujets de recherche déjà mentionnés, un nombre important de travaux de recherche portent sur différents volets des études interculturelles et identitaires

d’exprimer son identité et sa différence à travers le retour au conte oral et la réécriture fidèle (le pastiche sérieux) du modèle ancestral. Nous émettons alors l’hypothèse que la culture orale répond à une volonté d’exprimer une origine, une altérité à travers un genre-le roman. C’est pour cette raison que nous pensons que l’écriture romanesque prévue pour exprimer une autre vision du monde, se laisse envahir par l’univers, l’imaginaire, les valeurs d’une société de tradition orale. Nous pensons

de dépaysement recherche des passerelles vers l’altérité [Divas, septembre 2003, p. 78-83]. La distance entre cette dernière et l’Occident se voit valorisée. En somme, « ces mises en scène définissent deux registres distincts de la négociation interculturelle, l’un jouant sur l’étrangeté, l’autre sur le familier. Tous deux s’élaborent dans le cadre d’un rapport dominant/dominé, ici entre une majorité autochtone et des minorités d’origines étrangères. La négociation permet de se faire une place, en

rapport se traduit en réalité par : « nous sommes supérieurs à eux parce que plus puissants qu’eux ». A ce Nous, centre et source de toutes les références et de toutes les valeurs, est assignée une patrie-identité hypothétique appelée l’Occident et une altérité homogène, l’Orient, quelque soit, par ailleurs, le lieu réel où cet autre - l’oriental - est situé. 1 Saïd a surtout voulu établir plus que définir la façon dont ce lien étroit entre la réalité de l’empire et l’écriture romanesque.. . L’apport est

infiniment hétérogènes et ouverts intriqués dans l'ensemble des autres phénomènes sociaux" (18) et place la question de ce qu’est la sociolinguistique au cœur de réflexions relatives à sa disciplinarité, sur le plan de son identité comme de son altérité. J.-M. Eloy propose comme une perspective centrale, voire fédératrice, que la sociolinguistique s’occupe prioritairement "de l'existence de langues, phénomène au sein duquel se nouent des lignes de force nombreuses, hétérogènes, et complexes

Approfondissement sur des problématiques fondamentales de ces disciplines : culture, altérité/identité, sexualité, famille, travail, inégalités sociales, socialisation. Partie R. Mendès-LeiTe : 1. Anthropologie et sociologie : définitions, objets, quels points de vue sur l’être humain ? 2. Les méthodes en ethnologie et anthropologie 3. Auteurs-clés et principaux courants 4. Diversité des natures, diversités des cultures : altérité et identité 5. Famille et parenté 6. Genre et sexualités Partie Ph. sarnin :

marocain "Al-Mar'a wa l-warda" (La femme et la fleur) de M. Zafzâf. Ce récit révolutionne l'image traditionnelle de l'Occident et met en question les stéréotypes de l'Occident existants. Index : Image Occident Orient Intertextualité Machrek Identité Altérité Archaïsme Modernité Universalité Hostilité Zafzâf Zefzef Zafzaf. Dernier contrôle : 17/05/1996. AIT AARAB, Mohamed. D.E.A. 1) Théâtre et théâtralité dans 'Le Voyage en Orient' de G. de Nerval. 2) Portraits du colonisé et du colonisateur dans 'Ville

séduction engendrée par son altérité et celui de la méfiance et du conflit crée par l’écart entre ces deux cultures. Il est important de réaliser une véritable prise de conscience de l’ethnocentrisme intrinsèque de son propre regard sur l’autre en reconnaissant «  l’étranger » comme semblable et comme différent. C’est cette capacité à la décentration de soi qui constitue un préalable à l’instauration d’un pouvoir de communication interculturelle. L’interculturel rapproche

elle ouvre l’Europe à l’Autre, mais moins pour le connaître que pour s’y (re)connaître. Car il ne s’agit pas, pour elle, d’assimiler une culture autre, d’ouvrir son savoir renaissant au savoir de l’ailleurs. Bien au contraire, riche de cette altérité itinérante, elle accueille l’autre comme le même du même, l’instaure comme ailleurs chez elle, le mémorise en mémorial de son savoir: Les mondes oubliés de la Monarchie nous rappellent que, depuis le XVIe siècle et dans les quatre parties du

Immigrations. 1) Un espace littéraire émergent. Paris, ISBN 2-7384-3789-3 Universités Paris-Nord et Casablanca 2, et éditions L'Harmattan, Actes de colloque. 1995 SAIGH-BOUSTA, Rachida. Exil et immigration: "Pré-texte" et/ou quête du lieu vacant: Identité/altérité/immigration. p. 163-172. & BAUSTIMLER, Yves. (Dir). Psychanalyse et texte littéraire au Maghreb. Paris, ISBN 2-7384-1197-5 Universités Paris-Nord et d'Alger / Editions L'Harmattan, Recueil d'études. 1992 KHADDA, Naget. L'étrangère comme figure