Amadou Hampaté Bâ

Médina(1970) Aminata Sow Fall, La Grève des Battù (1978), Mariama Bâ, Une Si Longue Lettre (1980), Ken Bugul, Le Baobab Fou (1982), etc. Le roman de mœurs politiques se substitue au roman anticolonialiste : Alioum Fantouré, Le Cercle des Tropiques (1973), Ousmane Sembène, Xala (1974), Ahmadou Kourouma, Les Soleils des Indépendances, (1970), Soni Labou Tansi, La Vie et demie (1979), Peter Abrahams, Rouge est Le Sang des Noirs (1959), Amadou Hampaté Bâ, L’étrange destin de Wrangrin, (1973), etc. Le roman de

grande diffusion au delà de ses lieux de production, favorise la rencontre avec des personnages, des lieux, des atmosphères qui nourrissent en nous des aspirations et ambitions qui ne nous seraient pas venus naturellement. Un européen en lisant Amadou Hampaté Bâ pourra apprécier l’esprit de tolérance et de solidarité décrits dans son œuvre. Un africain en lisant Balzac ou Zola découvrira bien des plaies des sociétés industrielles naissantes ; les auteurs Anciens lui inspireront ou peut-être renforceront

les Dieng, les Tounkara et les Konté (ou Kanté), Sakho (ou Sacko), les Seck, les Dognon, les Condé… « Un griot qui meurt en Afrique est une bibliothèque qui brûle » Lat Dior Ngoné Latyr Diop, damel du Cayor Si, comme le disait feu Amadou Hampâté Bâ, « un vieillard qui meurt en Afrique est une bibliothèque qui brûle », alors « un griot qui meurt en Afrique est une bibliothèque qui brûle ». Expliquer le rôle du griot dans la société africaine se révèle fondamental face à une Afrique confrontée

rapports extra-rationnels, imaginatifs, entre faits, objets, signes. 4.Hauteur : le symbole relève de l'infini, il révèle l'homme. 5.Pluridimensionnalité : chaque symbole condense plusieurs faces, formes, sens, interprétations. Un personnage de Amadou Hampaté Bâ s'écrie : « Ô mon frère, apprends que chaque symbole a un, deux, plusieurs sens »9. À la différence du code, univoque, le symbole est polysémique, intelligible selon le système de représentations dans lequel il s'inscrit. 6.Constance. Le rapport

demandant une émancipation totale de l’Algérie sans pour autant rejeter la France. La notion d’égalité est aussi abordée. II- L’Egalité revendiquée Dans le Doc 7 , le dernier document: l’écrivain Amadou Hampaté Ba explique que cette chute du mythe de l’homme blanc s’est faite dès lors que les noirs sont partis combattre auprès d’eux pendant la 1ere guerre mondiale. Les hommes blancs qui étaient idéalisés vu comme «riches, forts..»

statut de la parole et de sa transmission dans l’ Afrique traditionnelle . Une relation intertextuelle ironique se manifeste dans le roman ; elle vise à déconstruire un ensemble de mythes présents dans l’ imaginaire collectif .Les affirmations d’ Amadou Hampâté Bâ dans Aspects de la civilisation africaine sont détournées de leur sens premier et sont réinscrites dans un contexte ironique : « le patron du Credit a voyagé n’ aime pas les formules toutes faites du genre «  en Afrique quand un vieillard meurt

tradition » vient selon son étymologie latine de «tradio » :"Action de se livrer, de transmettre" ; la tradition se définit donc comme ,« l’ensemble de légendes, de faits, de doctrines,etc. transmis oralement sur un long espace temps. »Pour Amadou Hampâté Ba : « qui dit « tradition » dit héritage accumulé pendant des milliers d’années par un peuple. Ainsi, dans le cas du roman soumis à notre étude, le personnage féminin est au centre de la transmission de l’héritage culturel. Nous verrons donc

gouvernement. II°) CONTEXTE ET JUSTIFICATION La bibliothèque du centre culturel Blaise Senghor est la bibliothèque publique régionale de Dakar. Elle est située dans une zone à forte densité scolaire : lycée Blaise Diagne, lycée Kennedy, université Amadou Hampaté BA, de nombreux collèges d’enseignement moyens publics et privés. Avec un fonds documentaire de plus de dix mille ouvrages, la bibliothèque offre deux espaces de travail et reçoit en moyenne une cinquantaine de personnes par jour. Le public, essentiellement

dans le monde. Le Monde s'effondre, Présence africaine, 1966. Parmi d'autres titres : Le Malaise, Présence africaine, 1974. Le Démagogue, Nouvelles éditions Africaines, Dakar, 1977. Femmes en guerre, Hatier "Monde noir poche ", 1981. Sénégal Mariama BÂ (1929-1981) Une si longue lettre (1979) A la mort de son mari, Ramatoulaye écrit à sa meilleure amie une "longue lettre" de confidences sur sa vie de femme et sur le comportement de son mari, dont elle dresse un portrait peu flatteur. Elle évoque successivement

africains, dans la mesure où il leur permet d’appréhender les réalités de leur existence et de peser savamment sur leur destin et sur celui de leur peuple. A l’époque coloniale, le français est la langue des Grands du système. En 1912, le jeune Amadou Hampaté déclare fermement sa volonté « d’apprendre la langue du commandant [du cercle de Bandiagara] pour pouvoir parler directement avec lui » et ensuite pour « devenir chef » ; d’ailleurs, le commandant proclame dans une phrase interrogative à valeur