Amartya Sen

Lochak, Etrangers, de quel droit ?, PUF, 1986. 65. Cf. Emmanuel Terray, « Le travail des étrangers en situation irrégulière », in Sans papiers : l’archaïsme fatal, sous la direction de Etienne Balibar et alii, La Découverte, 1999, pp. 9-32. 66. Amartya Sen, Ethique et économie, PUF, 1993, (Quadrige). Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Neuchâtel - - 130.125.60.223 - 04/06/2013 10h54. © Editions Kimé de la catégorie du « national » traduites dans un espace territorial national

s'appuient par exemple sur l'évolution de l'intensité énergétique des grandes économies mondiales qui a significativement baissé depuis 20 ans[105]. Cette théorie a fait notamment l'objet des critiques de plusieurs prix Nobel d'économie, comme Amartya Sen[106] ou Robert Solow[107], qui précisent que le progrès permettra de remplacer les matières premières manquantes, notamment par le biais du recyclage. Ils citent en exemple le rapport Meadows qui prédisait la fin du pétrole pour le début du XXIe siècle

généralement d’une même caste mais il peut y avoir les 3 premières castes représenté. Les Jati se marient entre eux. Les Indiens n’ont pas réellement de culture de l’intégration. Aucune femme possédant un salon d’esthétique est Brahman ou Kshatriya. Amartya SEN (homme), il a été Nobel d’économie en 98. Partie 4 : L’Asie – La Chine Etoile la plus grosse : représente les Han Les 4 petites autres étoiles représentent le Tibet, la Manchourie, la Mongolie, les Turco musulmans. « La culture est l’ensemble

Des débats qui opposeront l’école de Welfare de Pigou avec l’école du Public Choice (James M. Buchanan) ou l'école de Chicago (Milton Friedman, Ronald Coase). Aujourd'hui, la philosophie libérale est portée notamment par des économistes comme Amartya Sen, des sociologues comme Raymond Boudon, et des romanciers comme Mario Vargas Llosa et Gabriel García Márquez. Les fondements du libéralisme[modifier] Max Weber a souligné le fondement commun et le même socle anthropologique de tous les libéralismes

Dès lors on assiste à une situation pour le moins paradoxale. Pendant que des hommes meurent de faim, en Europe on stocke des surplus agricoles et on réduit les surfaces agricoles à coups de subventions. C’est ce qu’a montré l’économiste indien Amartya Sen dans Poverty and Famines : an Essay on Entitlement and Deprivation (1981) un de ses ouvrages les plus importants. La logique est que si on ne limite pas la production agricole des pays riches les prix ne peuvent que s’effondrer et que les

renforceraient le lien social, et une réduction du temps de travail. 2008, Commission Stiglitz : commission sur la mesure des performances économiques et du progrès social. Cette commission rassemble trois prix Nobels d’économie : Joseph Stiglitz, Amartya Sen et Jean-Paul Fitoussi. La commission propose d’échapper à une définition trop quantitative, trop comptable de la mesure de nos performances collectives. Ils proposent plusieurs recommandations : Adopter le point de vue des ménages, rompre avec

(PNUD) permet des comparaisons internationales dans la durée. Ces classifications sont déterminantes car elles peuvent permettre l'attribution de certaines aides. Cet indice a été imaginé en 1990 par deux économistes : Mahbub ul Haq (Pakistan) et Amartya Sen (Inde). C’est un indice compris entre 0 et 1 que l’on calcule en prenant en compte :  La santé/longévité (espérance de vie à la naissance) permettant de juger de besoins essentiels comme l’alimentation, le logement, l’hygiène ou encore les soins

produit le moins cher »), il s’agit de prendre en compte leur contrainte budgétaire et leurs revenus limités, qui ne leur permettent pas d’accorder une place toujours importante aux dimensions éthiques et responsables. Pour reprendre la théorie d’Amartya Sen, on peut dire que les consommateurs les plus défavorisés économiquement n’ont pas de « liberté réelle » d’acheter des produits éthiques. Le vocable "éthique" recouvre par ailleurs des pratiques très différentes, car il n'existe pour l'instant pas

producteur. Il est vrai, comme le disait Rimbaud, que "la richesse a toujours été bien public", souvent même religieux. Pour Aristote le souci de la richesse devait mener à l'oligarchie. Ce n'est plus la même chose pourtant si l'on appelle avec Amartya Sen la richesse : capacité de choisir sa vie. C'est un retour à la liberté et au politique, au qualitatif enfin (mais qui ne cherche pas à corriger le quantitatif). Pour Hannah Arendt, l'enjeu est de ne pas réduire le citoyen au travailleur, l'homo

Etats sociaux en se fondant sur les seules préférences individuelles? Ce problème a été abordé en sciences politiques et en sciences économiques notamment par De Borda et de Condorcet, Kenneth Arrow ( choix social et valeur individuelle 1951), Amartya Kumar Sen (collective choice and social) Les thèmes dʼanalyse auxquels ce problème donne lieu en science économiques est notamment la justification de la règle majoritaire et théorème du jury Condorcet, les modèles de la compétition électorale., le théorème