Anthropologie Afrique

religion, le rapport avec la mort, les relations entre les hommes et les femmes, la nourriture... L'anthropologie, c'est l'étude savante de ces coutumes et donc de cette culture (exemple: Claude Lévi-Strauss). Il y a 3 sociétés, correspondant à 3 anthropologies: - l'anthropologie des sociétés traditionnelles : définit par la soumission et l'immobilisme: une identité très forte, une seule communauté et une religion à laquelle on adhère. Elle s'affaiblit à la Renaissance ( en Europe) par un mouvement

sorcellerie fonctionne également comme moyen d’expression reflétant les strates sociales. Outil permettant d’asseoir le pouvoir social  soupçonné type (riche), accusé type (pauvre). Idée Sorcellerie = situation de communication spécifique (anthropologie de l’interlocution). Jeanne-Favret Saada, Les Mots, la mort, les sorts. La sorcellerie dans le Bocage (1977) : parole dans le contexte de sorcellerie reflétant « guerre totale ». Enjeu d’une séance de divination, consultant devine et nomme lui-même

méconnue au moment où les explorateurs portugais, espagnols ou encore hollandais sillonnaient les mers du monde et les savanes africaines, s'installaient en Asie et en Afrique en créant des comptoirs commerciaux. Mais cette période pré-coloniale du Maroc coïncide aussi avec le développement des sciences humaines (sociologie, anthropologie, ethnologie, …), les missions d'explorations et des missions de reconnaissance (Charles de Foucauld, …) s'aventuraient à la recherche de renseignements, qui serviront

évolutions de son sens montrent que l'idée de quelque chose de « fabriqué » a induit celle d'« artificiel », de « trafiqué » voire de « faux » ou lié à des manigances magiques comme le « sortilège ». Dès le XVIIIe siècle, cette notion est reprise en anthropologie puis en philosophie sur la question de la croyance et de l'objet de la religion. Pour l'anthropologue et le sociologue, le fétiche est un report de l'affectivité sur un objet unique ou composé, symbolique, en lui attribuant une efficacité supérieure

Le culturalisme n est pas un courant doctrinaire. Le culturalisme va s opposer aux justifications colonialistes conclusion : critique : en gommant les pratiques individuelles : stigmatisation de l'autre . Exemple : intervention sanitaire en Afrique courant culturaliste effort interprétation de la culture et des différences cultures , idée que la culture avait été menée de façon trop générale, il fallait s intéresser de plus prés au lien entre individu et culture . Comment les individus incorporent

au hasard mais en fonction de certaines envies et/ou affinités personnelles. Parfois les souvenirs, désirs ou rêves d'enfances pousse l'ethnographe vers tel ou tel terrain comme nous avons pu le lire par exemple dans l'ouvrage de Georges Balandier Afrique Ambigüe (1957). Ensuite, lorsqu'on étudie une société, des liens se nouent forcément avec celle ci et les membres qui la composent. Qu'il s'agisse d'informateurs ou non, le temps passé et les moments de vie partagés, ajouté à l'abandon partiel (car

controverses conduisant au dénouement tragique qui justifie le titre français : Pourquoi j’ai mangé mon père, puisque l’auteur après avoir tué ce dernier, le mangera … Les personnages principaux : -Ernest, le narrateur, est un pithécanthrope vivant en Afrique préhistorique orientale, (en Ouganda précisément) qui raconte l’histoire de sa famille. Mais c’est aussi l’histoire de l’humanité, ses interrogations, ses découvertes. -Édouard, père et chef de famille, inventeur qui cherche absolument à faire sortir

C’est de ce point de vue anthropologique que nous allons tacher de déterminer les croyances et la symbolique de la tuberculose au moyen de l’analyse d’un texte intitulé « la persistance du mythe » tirés des cahiers des sciences humaines de 1992, Anthropologie et santé publique de M. Eric GRUENAIS. La tuberculose est une maladie ancienne connue depuis la haute antiquité qui conserve encore de nos jours toute son actualité. Fidèle et douloureuse compagne de l’homme, elle s’est adaptée à toutes

son Essai sur l’inégalité des races est intéressante à deux titres. Tout d’abord, parce qu’elle s’appuie sur la diversité des êtres humains. Cette diversité, chacun peut en faire l’expérience : comment penser que c’est le même être qui est noir en Afrique, blanc en Europe, jaune en Asie et rouge en Amérique ? Ensuite, parce que Gobineau entend donner les conséquences d’une telle diversité : premièrement, l’humanité, au sens de l’espèce humaine biologique, n’existe tout simplement pas. Deuxièmement

Colin Amandine 7 novembre 2007 Anthropologie culturelle : Résumé du syllabus 1. L’homme, un visage de sable I. L’Anthropos comme évidence Exemple : si un employé d’une administration a affaire à une personne étrangère, il la catégorise automatiquement dans la classe « humain » et organise son schéma de comportement en conséquence. Conséquences immédiates et plus lointaines (comme les droits de l’homme) Est-ce si naturel que ça ? Nous reconnaissons la personne comme humaine pour une série de