Anthropologie culturelle

que les diverses cultures apportent sur chaque individu. Durant le 19ème siècle, les scientifiques naturelles conviennent que l’homme est biologique, cependant les sciences humaines voient l’homme de plus en plus comme un être psychique et culturel. Alors, à cause de leurs nombreuses divergences d’opinion, ils n’ont pas pu arriver à trouver un point d’entente parce que tous croient avoir la vérité absolue. Malgré la reconnaissance de l’être humain comme un être biologique, le siècle des

Licence 1 de Sociologie : Introduction aux méthodes en anthropologie L1 – S1 – UE2 – HLSC1MA1 CM 24 heures (valeur 4 ects), examen terminal écrit « Introduction aux méthodes en anthropologie », Jean-Louis Olive – jlo@free.fr Thème : la convention procédurale du terrain et l’observation participante [pic] Loïc Wacquant Corps & âme, Carnets ethnographiques d'un apprenti boxeur. http://atheles.org/agone/corpsame (en ligne : une revue de presse et La saveur et la douleur de l'action, préface

jugement qui relève de l’ethnocentrisme hors nous savons que toutes cultures s’opposent à l’ordre naturel et que la culture est précisément l’identité même d’un être humain. De quel droit une culture pourrait donc juger celle des autres ? * Anthropologie (empathie des autres qui n’a pas toujours était le cas dans la société occidental) * Ne pas confondre civilisation et culture * Il y a dans la définition de la culture une opposition à la nature et donc aux attitudes primitives de l’homme

d’auteurs latino-américains, notamment Pablo Neruda, Antonio Porchia et Jorge Luis Borges. Il crée également la revue Lettres françaises, qui soutient la Résistance. Après la guerre, de 1948 à 1971, il devient chef de division chargé des affaires culturelles à l’Unesco, organisme avec le soutien duquel il fonde une revue interdisciplinaire, Diogène (1952). Parallèlement il s’efforce de promouvoir en France la littérature sud-américaine en créant la collection « la Croix du Sud » aux éditions Gallimard

constructivisme. - Brubaker « ARSS n°139 sept 2001 » - P. Nora, Les lieux de mémoire. - F. Braudel, Identité de la France. - M. Wieviorka. - N. Barley. - R. Lewis. - M. Augé, Un ethnologue dans le métro. - B. Badie. - J.C Kaufmann. - Revue « terrain » et « anthropologie » Plan du cours - Introduction - Partie 1. La notion de culture I°) La genèse de la notion A. Evolution du mot dans la langue française (du MA au XIXs) B. Le débat franco-allemand sur la culture II°) Vers une approche scientifique de la culture

Introduction : Il s’agit d’un article de Pierre Dasen, professeur en anthropologie et psychologie interculturelle. Cet article porte sur les représentations sociales de l’adolescence. Il convient donc, pour commencer, de définir d’une part les représentations sociales et d’autre part l’adolescence. Introduit par E. Durkheim, le concept de représentations sociales pourrait se définir ainsi : « Nous avons toujours besoin de savoir à quoi nous en tenir avec le monde qui nous entoure. Il faut bien

sociolinguiste suppose des connaissances théoriques et méthodologiques en plus et hors du seul champ linguistique) ". Dans l’état actuel, la sociolinguistique est admise comme une discipline où l’on admet le travail pluridisciplinaire (ethnologie, anthropologie, psychologie, philosophie, histoire, géographie, linguistique). Son objet d’étude est orienté vers l’étude des rapports langue / société vis-vers ça. A ce titre beaucoup de question surgissent, ce qui pousse lentement la sociolinguistique à étudier

point où elles culminent et se rejoignent. 3§ : Sociologie des cultures Sociologie américaine urbaine et multiculturelle Etudes culturelles Sociologie de la culture mis en place et vue par les Institutions (Ministère de la Culture) BIBLIOGRAPHIE : • « La notion de culture dans les sciences sociales» de Denis CUCHE éditions La Découverte • « Sociologie/Anthropologie» Marcel MAUSS • « La culture au pluriel» de Michel DE CERTEAU • « Street Corner Society» de William FOOTE WHYTE Les notions

La Société contre l’État Les sociétés primitives sont des sociétés sans État : ce jugement de fait, en lui-même exact, dissimule en vérité une opinion, un jugement de valeur qui grève dès lors la possibilité de constituer une anthropologie politique comme science rigoureuse. Ce qui en fait est énoncé, c’est que les sociétés primitives sont privées de quelque chose – l’État – qui leur est, comme à toute autre société – la nôtre par exemple – nécessaire. Ces sociétés sont donc incomplètes

New York où il exerce comme professeur à la New School for Social Research, puis bientôt en tant que conseiller culturel auprès de l'ambassade. Il démissionne en 1948 pour se consacrer exclusivement à son travail de recherche et publie en 1949 sa thèse sur « Les structures élémentaires de la parenté ». De 1959 à 1982, Il est nommé professeur au Collège de France, chaire d' anthropologie sociale, et fonde la revue « l'Homme » en 1961. Le contexte : L'UNESCO (United Nations Educational, Scientific