Anthropologie culturelle

accélérée des personnes et des biens (voies rapides, échangeurs, gares, aéroports, réseaux) que les moyens de transport eux-mêmes (voiture, trains, avions ou Internet) ». Ces espaces qu’il prétend dénués de toutes caractéristiques historiques, culturelles et relationnelles, représentent l’opportunité d’une démonstration d’autant plus accentuée concernant l’impact du rapport affectif dans le processus d’appropriation d’un lieu. Il s’agit de mettre en évidence le rôle des représentations mentales dans

------------------------------------------------- Anthropologie générale 1. Introduction : L’ethnocentrisme est le fait de s’intéresser avant tout à soi-même et d’envisager les autres cultures à travers ses propres schémas de pensée, à travers ses propres symboles et son propre système de valeurs. 2. Le champ de l’anthropologie : L’évolution de l’espèce humaine est différente de celle des autres espèces. En effet, l’homme a influencé son évolution biologique inconsciente en faisant intervenir des facteurs culturels (ex : règles

son service militaire en Malaisie où il y apprit le malais et prit des contacts avec les tribus Sakai et Senoi. Après avoir étudié l'ethnomusicologie au Musée de l'homme à Paris en 1952, il sortit de Cambridge l'année suivante avec une licence d"anthropologie sociale. Musicologue de la Bibliothèque internationale de musique africaine, il entreprend de 1956 à 1958 une enquête chez les Vendas du Nord-Transvaal. Maître de conférences puis professeur à l’université de Witwatersrand de 1959 à 1969, il quittera

1982, p. 342 3 Cette problématique se construit en s’opposant à Durkheim (Les règles de la méthode sociologique) pour qui il faut étudier les faits sociaux comme des choses”. Cf. Cefaï D., Phénoménologie et Sciences sociales. Naissance d’une anthropologie philosophique, Ed. Librairie Droz, Genève, 1998, notamment le chapitre V, sur “Construction et validation des typesidéaux ”; Ki-Zerbo L., Schütz and the Rational Choice Debate in African Economics , Review of Austrian economics, Volume 14, Numbers

éléments essentiels à l’identité et à la mémoire du groupe. Ils permettent également de légitimer l’ordre social, c’est-à-dire de justifier l’incarnation du pouvoir en celui qui les possède. Par la suite, Godelier se penche sur un thème classique en anthropologie, à savoir, les rapports sociaux qui créent une dépendance entre les groupes et les individus pour les constituer en un tout. Les anciennes théories avancent que les sociétés «primitives» se basent sur des rapports de parentés16. C’est d’ailleurs

literarischerAnthropologie 6, il rapporte ce jeu énonciatif aux codes de la fiction et de l'imaginaire, ce qui suppose le privilège de l'énoncé, tel qu'il est lu dans les textes, tel que sa configuration générale se déduit des textes . La notation d'une anthropologie littéraire reste ici sans véritable conséquence puisque la manière dont divers énoncés, ceux qui relèvent de la fiction, ceux qui relèvent de l'imaginaire, sont articulés, n'est pas explicitement rapportée à ce que suppose cette articulation -le

d’une même ethnie partagent plus ou moins les mêmes principes d’organisation de la vie en groupe et des normes et valeurs. Ainsi, Reconnaitre que l’on appartient à une même ethnie veut dire que l’on reconnait l’appartenance à des mêmes réalités culturelles et idéelles. Mais Maurice Godelier nous dit qu’il nous faut autre chose pour pouvoir vivre, qu’appartenir à une ethnie n’est pas suffisant car une ethnie n’implique pas d’organisation d’une société et de territoire. Il met, donc, en avant le côté

avec une géo-culture unique mais une pluralité d’entités politiques = système monde, économie monde. 2. empire monde : un champ éco avec une entité politique centralisé. Ex : Rome, chine moderne 3. micro système = soc 1er, société dans des isola culturel, économique. Sont tjrs dans un système monde, un empire monde. Mais vive quasi dans une autarcie. Le système monde c’est une zone économique (matérielle), politique (norme et rapport de force, de pouvoir) et idéologique. Cours du 25/09/09

ceci n’a pu logiquement se produire que dans les zones les plus intégrées à la romanité. Pour être plus précis encore, on arrive à comprendre que les premiers Arabes au Maghreb n’ont pu faire autrement que prendre leurs renseignements (militaires, culturels, linguistiques etc.) chez les g. c. roum(i)(s) qu’ils venaient de soumettre. Des « Romains », des « Chrétiens » qui se disaient eux-même « Africains » (= de la ou des province(s) d’Africa25) et ont longtemps conservé cette identité26. De ceux-ci

Revue maghrébine trimestrielle culturelle et scientifique, Rabat (Maroc), n° 2, décembre 1973 (4e trimestre), p. 13-20. [Ce poème d’hommage à Jean Sénac écrit en français figure dans le recueil en arabe Likah (1980), puis en français dans le recueil Greffe (1984) traduit de l’arabe, p. 77-84. Cette dernière version est légèrement différente de celle publiée dans Pro-Culture.] - « Chronique de l’année du barbelé », Pro-Culture. Revue maghrébine trimestrielle culturelle et scientifique, Rabat, n° 1,