Anthropologie Religieuse

SOURCE INTERNET"Le premier chapitre de cette thèse étudie la notion de don établie en anthropologie et en sociologie par l’Essai sur le don de Marcel Mauss 1. Il a semblé utile d’examiner en détail les faits sociaux et culturels dont parle Mauss : le potlatch, cette fameuse « guerre des cadeaux » des Amérindiens de la côte nord-ouest du Canada, le kula des archipels Trobriand, à l’est de la Nouvelle-Guinée, le hau des Maoris de Nouvelle-Zélande. La thèse centrale de l’anthropologie de Mauss est que

Chapitre 2. Ce qui se joue dans « la sphère privée » : le genre entre anthropologie de la parenté, sociologie de la famille, sociologie de la sexualité. Bibliographie : Segalen Martine, Sociologie de la famille, Armand Colin. Kaufmann Jean-Claude, La trame conjugale. Analyse du couple par son linge, Nathan, Paris, 1992 Bozon Michel, Héran François, La formation du couple. Textes essentiels pour la sociologie de la famille, La Découverte, coll. "Grands Repères Classiques", mai 2006

l’objet de l’ethnologie s’élargit : on étudie les peuples primitifs mais aussi les peuples occidentaux. On peut étudier n’importe quel type de groupe, de n’importe quelle société. De plus, en 1930, la science change de nom  ethnologie devient « Anthropologie ». Tout le monde accepte ce nouveau nom, sauf les français qui gardent « ethnologie ». B. DÉFINITIONS Aujourd’hui, c’est l’étude de l’homme tout entier (croyance, comportement, façon de manger, de se marier, …) Dans toutes les sociétés, tous les

Ecole des hautes études en sciences sociales 2002 thèse de doctorat en anthropologie sociale et ethnologie SASKIA COUSIN tel-00266547, version 1 - 24 Mar 2008 L’identité au miroir du tourisme Usages et enjeux des politiques de tourisme culturel 1 : Le salon du tourisme culturel Soutenue le 6 janvier 2003 sous la direction de Marc Abélès, directeur de recherche, Cnrs (Laios) Jury Marc Abélès, directeur de recherche, Cnrs (Laios) Marc Augé, directeur d’études, Ehess Jean Davallon

et qui explique les différences d'orientations. Comment se sortir de cette opposition ? Solution trouvée par Bourdieu : Il développe une certaine vision du social et définit un projet sociologique. Il entend construire ce qu’il appelle une anthropologie totale : c’est une science qui épouse entièrement l'individu. Idée de ne plus se satisfaire des visions opposées, et d’embrasser le monde dans sa complexité. Comment ? En ayant une définition très rigoureuse de ce qu’est l’acte sociologique :

est un état de guerre perpétuelle, et que seule l'autorité politique établie à l'état social permet aux hommes de vivre ensemble, et même tout simplement de survivre. On voit que la réflexion politique, chez Hobbes, s'articule sur une certaine anthropologie : c'est la conception que l'on se fait de la nature humaine qui commande finalement le type de gouvernement que l'on veut promouvoir. A un homme naturellement pacifique on sera tenté d'attribuer un Etat libéral et respectueux des droits individuels

verbale est du ressort de la pluralité dans l'espace collectif de l'Anthropologie ou science (logos) de l'Homme (Anthropos) déployée en Politologie et Sociologie avec leurs ramifications. De la "nouvelle communication", Yves Winkin a élaboré une "Anthropologie de la communication". La métaphore la plus éclairante sur ces types de communication serait probablement celle de Yves Winkin, dans le contraste entre l’ancienne communication "télégraphiste" de la transmission des signaux entre émetteur et récepteur

sur ces sociétés nos européennes, non industrielles et font apparaitre le thème du « bon sauvage » Ainsi nait et se développe l’idée d’une pluralité et d’une diversité de culture, qui amène à la naissance d’une pensée pré anthropologique. Le mot anthropologie apparait à la fin du XVIIème siècle, pour désigner l’ensemble de des questions concernant l’origine, les ressemblances et les différences des sociétés alors recensées. Le XIXème siècle prolonge et accélère le mouvement de découverte des sociétés

La première partie des liasses classées présente un ensemble de réflexions sur la condition de l'homme. L'attitude qu'y prend Pascal est originale en ce qu'il ne traite pas de ce sujet en prenant les perspectives habituelles de la littérature religieuse. Jean-François Senault avait consacré tout un volume à la description de l'Homme criminel. On y a vu parfois une des sources de Pascal, mais il faut bien reconnaître que l'orientation prise par Senault est tout à fait différente. Son étude de l'homme

contes simples dissimulant, cachée derrière, une complexité plus familière de nos technosciences ? De questions en hypothèses, on découvrira au fil des pages que l’Intelligent Design recèle des significations plus profondes que la simple vision religieuse. Avant de souhaiter concilier ainsi les nouvelles technologies et la sagesse, la cybernétique des systèmes et la méditation, l’auteur a lui-même vécu deux expériences de mort imminente (NDE) qu’il décrit de manière vivante. Unifier l’imagination