Anthropologie Société Africaine

l’adolescence. Or certaines peuplades connaissent ou ont connu des initiations aux différentes périodes clés de l’existence. Et à côté des initiations « obligées », on en trouve d’autres facultatives, lors de l’entrée dans une confrérie ou dans une société secrète, comme se fut particulièrement le cas en Afrique de l’Ouest. A titre de seconde approche, signalons que l’initiation revêt un caractère universel : on la retrouve dans la religion hindoue, perse (mazdéisme= religion zoroastrienne de l’Iran

discours aux Nations-Unies. Ce cours tentera d’analyser l’actualité de cette thèse de l’ancien Président du Burkina. Le cours emprunter une perspective socioanthropologique pour évaluer les impacts des théories du développement sur le quotidien des africains au Sud du Sahara en général et les béninois en particulier après plus d’un demisiècle de leur mise en œuvre. A priori, le développement n’est pas directement un concept sociologique (Haubert, 1974). Ce concept apparaît beaucoup plus économique

typologique des penseurs grecs et romains dans une dimension particulière, celle des rapports entre l’homme et la société. L’homme était opposé à la nature et à l’univers. * Dans cette première étape, les auteurs se sont efforcés de classer les 1ères formes politiques en proposant une sorte de hiérarchie différenciée des régimes, des structures politiques ou de la nature des rapports homme/société. * Ces classifications avaient pour variables la raison, la morale, la justice, le bonheur et l’ordre

solutionnent différemment des problèmes et des dilemmes universels. L'approche scientifique de la psychologie considère la culture comme une variable scientifiquement mesurable derrière laquelle se cache l'universalité humaine. Claude Lévi-Strauss (anthropologie). Différences culturelles, différence apparente de mondes qui n’agissent pas comme nous - mais derrière cette rupture radicale avec notre propre réalité - on peut mettre en évidence des appareils cognitifs communs. -> Prise de conscience de la

Annexe3……………………………………………………………………..p22 INTRODUCTION Partant des constats que partout on opère le travail et le loisir dans toutes les sociétés confondues et  dans le but du bon fonctionnement de celles-ci et surtout les structures organisationnelles du travail. Dès lors, le travail et le loisir sont des faits sociaux, ils sont propres à toutes les sociétés. Ainsi considéré comme des faits sociaux ils s’imposent à tout élément social c’est-à-dire individu. Etant donné  que le social et le fait

particulier ( il s’agit alors de transfert de titres nominatifs) ou à titre universel (et là on parlera de legs universel). Manuel du foncier : I. Précis de vocabulaire juridique __________________________________________________ 4 Dans de nombreuses sociétés où les rapports marchands ne sont pas dominants : la terre est inaliénable... L’interdit d’aliéner se manifeste comme une conséquence directe de la nature insécable de la chaîne concrète « ancêtres, terre, homme » ou de celle qui a pour point de

entreprise à laquelle s’est dédiée l’anthropologie. Très largement, le concept de culture englobe pratiquement toute l’organisation d’une société. La culture peut prendre différentes formes selon qu’on la conçoit comme l’ensemble des aspects intellectuels propres à une civilisation ou bien comme l’assortiment des formes acquises d’attitudes sociales dans les sociétés humaines. Dans une définition classique, la culture apparait comme un tout complexe englobant les connaissances, les croyances, l’art,

difficile à circonscrire et dont l’étude est éclatée dans différentes disciplines : c’est l’éthologie qui a vu naître les premiers travaux ; l’ethnologie en fit assez vite un des axes dominants de l’étude des sociétés primitives ; la sociologie s’est employée à montrer sa présence dans les sociétés modernes ; la psychologie en a fait un symptôme… À tel point que le terme lui-même est devenu polysémique, la plupart des chercheurs qui l’ont pris comme objet ayant commencé par proposer une définition qui

1881. L’armée trouve dans les conquêtes coloniales l’occasion de victoires glorieuses qui font oublier la défaite de 1870. En effet, le militaire humilié avec la Bataille de Sedan, par sa supériorité technique, n’a aucun mal à soumettre un peuple africain ou asiatique et donc la colonisation répare cet affront. La France qui connaît le nationalisme, voit donc dans l’expansion territoriale et la conquête coloniale, un moyen d’assurer son prestige. De plus la France est plongée dans la peur des tensions

dévoraient les paysans dans les zones de production agricole, chaque nouvelle d’une attaque déchaînant une chasse au sorcier meurtrière dans les villages « communaux ». Les rumeurs qui alimentaient la violence concernaient notamment l’existence d’une société secrète – sur le mode de celles documentées ailleurs en Afrique pendant la période coloniale –, se déguisant à l’aide de peaux et pattes et tuant pour enlever et revendre des organes. La crise donna lieu à une ébauche d’émeute politique, dans laquelle