Anthropologie Société Africaine

principes de la rationalité, les «Nouvelles Etudes Anthropologiques» chercheront à développer un nouvel esprit scientifique en explorant la pluralité des mondes, les états frontières, les dimensions cachées. Déjà parus Alain ANCIAUX, Ethna-anthropologie du karaoké, 2009. Claude FINTZ (Coordonné par), Les imaginaires du corps en mutation, 2008. Henri-Pierre JEUDY, Maria Claudia GALERA et Nobuhiko OGA W A, L'effet transculturel, 2007. Serge CHAUMIER, Réflexions sur les arts de la rue, 2007

autant que la valeur normative. Dès lors, n’y a-t-il pas une aporie, voire une contradiction inhérente à la pensée devenue désormais postmoderne dans sa prétention de dénoncer à la fois les horreurs modernes - celles survenues notamment sur le sol africain - en instaurant l’invention récente de crime contre l’humanité tout en prônant, mieux, en projetant sur ce continent sa vision dévoyée de nouveaux modes de vie qui incitent à l’adoption d’une éthique sexuelle et familiale désincarnée de tout repères

dont la logique de fonctionnement n’est pas économique, même s’ils permettent au marché de fonctionner et sont autant de moyens d’intervenir dans la lutte pour la maîtrise des chances de profits. Ils ne servent donc pas uniquement à protéger les sociétés humaines des ravages de l’économie. Cette dimension de la sociologie économique la fait se rapprocher de l’école historique qui a fleuri à la fin du XXè siècle, au sens où cette dernière s’était efforcée de fournir une histoire raisonnée des faits

linguistiques posées à un « type de récit » trop familier paraissent dépourvues de pertinence. Mettre en cause le mythe comme récit spécifié, c'est aussi revenir vers la tradition « qui doit rester orale », en rappelant que l'analyse de la mémoire dans les sociétés sans écriture intéresse directement la nature des récits traditionnels – aussi bien les généalogies et les proverbes que les cosmogonies et les histoires de héros –, récits produits de bouche à oreille, mais, par leur transformation en paroles, mémorables

interculturelle au Canada est liée aux politiques du multiculturalisme de la fédération et des multiples politiques de États fédérés. L’objectif poursuivi par ces derniers vise l’intégration des immigrants et des immigrantes, en croissance permanente, à la société d’accueil et au marché du travail. Le défi permanent demeure la définition de la culture publique commune. Par ailleurs, comme dans tous les pays, l’expansion des activités des entreprises au-delà des frontières est un phénomène qui se généralise

- La MC (manifestation concrète) est l’action qui découle de la valeur sous-tendue. - Partie immergée de l’iceberg ; la valeur est motrice de l’action. 3) Caractéristiques - Les valeurs sont apprises au sein d’une société (socialisation), ou par transfert entre société (acculturation). - Un système de valeurs se concrétise par un ensemble de normes régissant des comportements. - Les valeurs sont à la fois stables et dynamiques, leur évolution se produisant selon un cycle long. - Les valeurs

les régions naturelles de l’Afrique du Nord, certains massifs montagneux sont très peuplés, malgré la médiocrité du sol, car les hommes s’y sentent plus en sécurité qu’ailleurs tels l’Aurés, la grande Kabylie, le Rif(1). Il s’y est formé de petites sociétés, jalouses de leur indépendance, n’occupant que des territoires restreints. La valeur des pays plats est, nous l’avons vu, fort inégale. Les uns ne reçoivent pas assez de pluie, d’autres sont marécageux, d’autres stérilisés par la forte proportion

permettent seulement de repérer et de fixer un air de famille entre toute une série de phénomènes. Reprenons donc : sur toutes les « photos », i.e. sur l’ensemble des descriptions dont nous disposons de toute une série de pratiques relevées dans les sociétés ou les cultures les plus variées, avons-nous donc le droit de placer, sur la collection ou le portrait de famille, l’étiquette « don » ? à titre d’introduction, je voudrais rappeler les hésitations de Mauss lui-même sur ce point. Dans la deuxième

SEURIN, directeur du CREPS de Bordeaux). La méthode naturelle : méthode de G.HEBERT. Elle prétendait que l’homme d’aujourd’hui était privé de l’instinct et du besoin qui téléguident le comportement du primitif, en s’inspirant des pratiques des Africains (qu’il avait vus au cours de ses voyages car il était lieutenant de vaisseau), retrouver ces guides comportementaux du primitif. Il faut donc valoriser ses capacités fonctionnelles de course, de saut qui devaient permettre de recouvrer un développement

docufictions ou de la BD. Par-delà l’étude des représentations de l’esclavage, nous tenterons d’analyser les enjeux de mémoire et d’histoire qui les traversent et les structurent. Œuvres au programme : Laurence Hill, Aminata, Paris : Présence Africaine, 2011 (Traduction). [The Book of Negroes, Toronto : Harper Collins, 2007] Chamoiseau, Patrick, L’esclave vieil homme et le molosse, Paris : Gallimard, Folio, 1999 Diantantu, Serge, Mémoire de l’esclavage, BD en 3 tomes (au choix) : « Bulambemba