Anthropologie Technique Modernité

La Vie est belle (Capra), La Poursuite infernale (Ford) et Le Criminel (Welles), de La Belle et la bête (Cocteau) et de Farre-bique (Rouquier), de Sciuscia (De Sica) et de Paisa (Rossellini). Le cinéma n’est pas encore vraiment installé dans sa modernité mais le néo-réalisme, parmi d’autres tendances du cinéma de l’après-guerre qui portent en elles tout ce qui annonce et prépare un renouvellement radical de l’expression filmique, a un rayonnement si intense qu’à travers lui s’opère la naissance d’une

Afrique. * L'objet d'étude à l'origine les sociétés dites primitives, sociétés sans écritures sans Histoire sans État, elles sont comparée aux sociétés occidentales qui ont développée l’anthropologie , science née comme héritière de la modernité, non occidentales ou sociétés « exotiques ». Les ethnies se sont toujours les autres , d'où l'ethnologie. * * La méthode : la recherche intensive , le paradigme = l'immersion sur le terrain l' « observation » participante (B.Malinowski

Nom Auteur MouvChapitreBiographie Idées Matière à penser (MàP)6 : corps_ place de l’objet dans construction de l’indiv, conduites motrices _ enrichissement des objets, pas dissocié du corps BenedictRuth Benedict2 : civilisation, culture et progrèsAncienne assistante de Boas _ Après WW2, diff raciale entre américains et japonais : culpabilité et égalité VS honte et inégalité, schématique et caricatural, généralisation abusive su Japon _ enjeux politique = commande des USA pour conseils BoasFranz

3 II. Présentation de l’auteur et de l’ouvrage 3 III. L’ouvrage : « La Pensée méridienne » 4 A. La Pensée méridienne 4 1. Définitions et caractéristiques 4 2. Le rapport à la modernité 5 3. La position de Franco Cassano 5 B. L’importance de la configuration géographique 5 1. Le rapport entre terre et mer 5 2. Penser la frontière 6 C. Deux auteurs :

objet d’étude plus précis et trouver un mode d’entrée problématique sur ce terrain, le projet s’est déplacé peut-être un peu hâtivement sur le champ des Cultural Studies qui constitue un des pôles où viennent s’agréger des disciplines diverses (anthropologie, sociologie, histoire, Gender Studies, histoire de l’art, etc.) et se croiser des approches multiples autour des questions culturelles. Outre le fait que l’argument de l’économie d’échelles escomptée a perdu très vite de sa réalité, le choix

fabriqués et distribués en masse à des consommateurs de tous les coins de la planète. La mondialisation culturelle est véhiculée par les flux commerciaux qui imposeraient une norme de consommation internationale. 2. La culture Dans le langage technique des anthropologues, le mot culture a un sens plus large qu’en histoire ou en littérature. Une modeste casserole est un produit de culture aussi bien qu’une sonate de Beethoven. Dans le langage courant, un homme de culture, c’est un homme capable

l’ancien Dahomey (aujourd’hui le Bénin), Olympe Bhêly-Quenum a pour oncle l’ethnologue dahoméen Maximilien Quénum, ce qui le projette très tôt dans le cercle de ces jeunes Africains pour qui la culture est synonyme d’ambivalence entre tradition et modernité. Aussi, son enfance au village reste-t-elle le creuset dans lequel le futur étudiant à la Sorbonne puise des souvenirs non dénués de réalisme, pour démythifier une Afrique traditionnelle évoquée par certains avec une nostalgie un peu trop appuyée

“revivalisme culturel” (Badie & Smouts, 1999), processus de “re-triballisation culturelle” (Premdas, 1997), de plu- ralisation du monde, finalement, signant “la fin de l’occi- dentalisation” (Panhuys, 2004) en allant à l’encontre d’une modernité vécue très souvent comme génératrice d’exclu- sions, de frustrations, d’insécurité économique et ontolo- gique. Processus allant à l’encontre de la mondialisation, donc, en ce qu’elle représente de perte de soi ou de risque de perte de

nature. Encore une fois, à travers cette controverse, la question qui se pose c’est : est-ce que ces « autres » qui nous paraissent tellement différents font partie de notre famille, ou non ? Et ça c’est une question récurrente et centrale en anthropologie c’est qu’est-ce qu’on fait de la différence ? Est-ce qu’elle nous rapproche ou est-ce qu’elle nous sépare ? Anecdote des Indiens dans l’autre sens… Aux 17e et au XVIIIe siècle, le comparatisme s’accentue avec la multiplication des récits de voyages

DU LIEU MYITHIQUE A L*“UToP1E MEDIATIQUE” Une lecture anthropologique du Festival de Cannes* Pascal Lardellierfi S”intéresser à l'“anthropologie des lieux de communication” sous-entend une discussion préliminaire, dont les enjeux théoriques sont primordiaux : qu'est-ce que le chercheur doit entendre par “lieux de communication” ? Faut-il y voir simplement des lieux “quotidiens et ordinaires” comme peuvent l'ètre les terrasses de cafés ou les rues, creusets infinis de ces interactions anodines en