Anthropologie Technique Modernité

vie en société, son organisation. L’étude des relations sociales, c’est l’observation rigoureuse des phénomènes sociaux. Anthropologie : l’étude de l’être humain sous tous leurs aspects ( physique, culturel…) synthèse entre les sciences humaines et naturelles. Ethnologie : anthropologie socioculturel étude Il n’y a pas de vraies frontières entre ethnologie, anthropologie et sociologie. Quel contenu donner à la sociologie ? Durkheim : Système qui étudie les faits sociaux. Système de règles

équivalentes sous tel ou tel rapport ». L’identité culturelle désignera alors « le fait, pour une réalité, d’être égale ou similaire à une autre dans le partage d’une même essence ». La notion d’identité est utilisée aussi bien en psychologie qu’en anthropologie. Pour le psychosociologue Pierre Tap, l’identité personnelle concerne, en un sens restreint, « le sentiment d’identité, c’est-à-dire le fait que l’individu se perçoit le même, reste le même dans le temps ». En un sens plus large, elle s’apparente

1 Anthropologie et management en sport J. Corneloup, Maître de Conférence, Laboratoire d'anthropologie des pratiques corporelles Clermont-Ferrand Corneloup J.,"Pour une autre approche en management du sport", Revue Gestion 2000, revue internationale Belge, Mai-juin 1999, pp. 33-60. Au moment où le management1 sportif cherche à se constituer en tant que discipline scientifique2, les questions relatives à son autonomie scientifique et à ses relations avec les sciences sociales3 apparaissent

Le problème épistémologique déborde sur une question ontologique : sur la question de l’être de l’homme. Ce n’est pas par approximation que Foucault parle, ailleurs, dans un entretien, d’une structure anthropologico-humaniste : c’est que cette anthropologie occupée de l’être de l’homme, engage elle-même une éthique. Que l’homme vienne à disparaître du champ du savoir, et c’en est fait de l’humanisme qui lui est attaché. Comme l’écrit du reste Foucault dans Les Mots et les choses, « pour la pensée

-Les différents modèles de l’occident. -Les contre-modèles existent-ils ? -Les courants émergeants. -La formation des étudiants. III. Vers une altermondialisation de l’architecture La production anonyme, l’architecture sans architecte. -Anthropologie de l’espace. -Un modèle occidental universel. -La ville informelle, les exclus spatiaux. -Villes musées. -Penser global, agir local. -L’Etat dans tout ça. -La France pour exemple. Conclusion. Bibliographie. 2 Introduction Depuis quelques

l’amour, par le citoyen-individu laïque et « autonome ». Ce processus, mené par celui qui veut la mort de l’homme, va toujours plus loin dans la réalisation de ses objectifs. Ses avancées sont effectives, mais souvent silencieuses, grâce à des techniques de transformation sociale « molles » comme la manipulation sémantique, la construction de consensus, des arguments scientistes (psychologiques et sociologiques), la réforme de l’éducation, le « dialogue ». Les chrétiens occidentaux en ont trop souvent

13.09.2011 Enjeux de l'art contemporain : pourquoi et comment on en est arrivé là ? Pourquoi : contextes Comment : matérialité Performance et performatique Modernité et post-modernité Perspective à l'italienne et œuvre d'art totale Fantasmagorie au spectaculaire Performance : désigne forme artistique qui se déroule dans le présent de l'action (ici et maintenant) et relation direct avec le public. Le mot apparait dans les ans 60 mais existait déjà au début du siècle chez les Dadas et futuristes. Performatif

Jean-Pierre Olivier de Sardan Anthropologue, et directeur de recherche, EHESS (1995) Anthropologie et développement Essai en socio-anthropologie du changement social. Un document produit en version numérique par Réjeanne Toussaint, ouvrière bénévole, Chomedey, Ville Laval, Québec Courriel: rtoussaint@aei.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une bibliothèque fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, sociologue Une collection

des infirmes et des enfermés. Athéna lui donne robe, voile et art du tissage, car Pandora est aussi Anesidora, la terre féconde qui fait « sortir les présents des profondeurs ». Suivant de près Prométhée, qui vole le feu, invente les ruses de la technique et reçoit en retour la sanction du labeur, Pandora est « celle qui donne tout », ou le « don des dieux » (Hésiode, Opera et Dies, 81-82). Elle est à la fois le malheur et le soin, « un beau mal, revers d’un bien » (Hésiode, Théogonie, 585). « Premier

Espace, Communication & Territoire I. Paradoxes de la communication urbaine 1. Les opérateurs d'images de la ville 2. Urbanisme et imagibilité 3. Débanaliser la communication II. L'architecture est-elle un média? 1. Des repères sur la modernité architecturale 2. Propriété des Images architecturale 3. Les marques du pouvoir III. Les photographies de la ville 1. Élément esthétique sur la photographie 2. La photographie contemporaine entrevoir la ville IV. La communication informelle 1