Antigone Sophocle Aristote

Sénèque Sophocle Les différentes formes de théâtre La tragédie antique Jean Racine Le théâtre de la comédie Française Pierre Corneille L’origine de la tragédie grecque • La tragédie grecque nait en -534, lors des premières célébrations consacrées à Dionysos (les Dionysies) organisées sous forme de concours. La tragédie évoque la destiné de l’homme face aux dieux. C’est un siècle plus tard à Athènes qu’elle devient le genre littéraire majeur. Le mot tragédie vient du grec qui

Lettres Modernes L’astérisque  désigne  les  lectures  incontournables,  le  triangle  les  lectures  exigeantes. LITTÉRATURE FRANÇAISE Antiquité Homère, L’Iliade et *L’Odyssée  (vers 850/750 avant JC) Sophocle, Antigone (442 avant JC) ou Œdipe  roi  (vers 425 avant JC) ∆  Aristote,  Poétique (vers 335 avant JC) Virgile, Enéide (29-19 avant JC) et les Bucoliques (39 av. JC). ∆  Horace, Art poétique (vers 14 avant JC) *Ovide, Métamorphoses (vers 1-8 après JC) Sénèque (mort en 65 après

Droit peut-il être injuste ? Nous poserons la question de l'injustice. L’injustice est une situation toujours particulière qui suppose une victime et un coupable. "Il n'y a pas d'injustice s'il n'y a personne pour nous la faire subir" écrivait déjà Aristote. Il n'y a pas d'injustice "naturelle" ni même accidentelle. Mais comment le Droit pourrait-il être injuste, alors qu'il a pour finalité de réaliser la justice (au sens théorique) ? Comment la justice (concrète) pourrait-elle faire entorse au Droit

dit Aristote, qui dit que la justice consiste à respecter les lois, à subordonner ses intérêts à ceux de la collectivité, ce qu’il appelle la justice universelle ou justice légale, mais qu’elle vaut aussi dans mes rapports privés à autrui. La vertu de justice ne  concerne donc plus les rapports de l’homme à la divinité, car son bien est commun, le bien divin étant l’objet de la charité; elle ne peut se réduire à une vertu intérieure, mais concerne le rapport aux autres, ce pourquoi Aristote dit qu’elle

d’interprètes qui commentent une action dramatique. Même si le prologue de “Juste la fin du monde” met pas en scène un groupe d’acteurs qui dansent et qui chantent, Louis commente de façon rythmée comment il a pris conscience de sa maladie. Selon Aristote un philosophe grec, le récit d’une tragédie doit se concentrer sur un personnage complexe et compréhensible auprès du public. En effet, le personnage ne doit pas représenter des extrêmes, il ne doit pas être antipathique mais il doit aussi avoir

Kant. B-Hobbes : le positivisme juridique. II- Ainsi (suite à l'exemple du tribunal de Nuremberg), si la justice légale ne doit pas être fondée sur la justice comme sentiment, n'appelle-t-elle pas un autre fondement que la stricte légalité? (Aristote) 1) Aristote, Ethique à Nicomaque 2) Est juste ce qui est conforme à la légalité et à l'égalité. Conclusion Introduction : Définition générale de la justice = cf.balance = équilibre, égalité. Donner à chacun ce qui lui revient en droit (que cette chose

Dionysos, peu à peu transformés en pièces de théâtre : un chanteur se détache des autres et leur répond, puis un acteur donne la réplique au chœur (l’ensemble des chanteurs). Un deuxième acteur puis un troisième sont introduits par Eschyle puis par Sophocle. De cette origine religieuse, le théâtre conserve des scènes rituelles (scènes de deuil, de sacrifice, de supplication) et des chants en l’honneur des dieux. Sur la scène se trouve un autel dédié à Dionysos, intégré dans la mise en scène et dans

connaissance (Aristote)18 1. Poiesis et praxis19 2. Le bonheur de l’homme est dans l’activité qui lui est propre19 3. Le rôle de la chance20 IV. Le bonheur est-il le but de la vie ?21 A. La question de droit21 1. Le bonheur doit être le but de la vie : l’eudémonisme antique21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme)22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant)22 4. Il faut être juste (Platon)23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur

tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION

définit ainsi la finalité du théâtre : « montrer à l'homme jusqu'à quel point peuvent aller son amour, sa haine, sa colère [...] » (Dionysos, 1968). Ce caractère n'entre pas en contradiction avec la mimesis ; c'est même ainsi qu'elle est définie par Aristote. Dans ce cadre, il semble difficile d'accorder du crédit au discours théâtral : le personnage dramatique ne peut être un porte-parole efficace. Ainsi, Genet, ayant défini les personnages de sa pièce comme des « monstres » refuse à sa pièce Les Bonnes