Appadurai

Synthèse Jouer avec la modernité : la décolonisation du cricket indien I Mots clés : Décolonisation ; Culture ; Cricket ; Indigénisation ; Processus II Biographie de l'auteur : APPADURAI Arjun est un anthropologue et un sociologue culturaliste qui étudie la modernité et la mondialisation. Ses principales études portent sur les conflits pendant la colonisation et sur les différences et les réappropriations culturelles dans la mondialisation. Ses ouvrages traduits en français : - Après

méthode élaborée en 1882 par J. Kanō), est un sport institutionnalisé et non un art martial. En offrant le jūdō* au Partage, Kanō a créé une pratique vouée à être diffusée mondialement. Inscrit dans le cadre de l’analyse dynamique de la globalisation (Appadurai, 2001) le judo est étudié à l'échelle globale (faire du judo), locale (faire un judo) et corporelle (faire judo). Faire du judo représente la matrice commune à tous les judokas de la planète, qui permet à ses membres de s’identifier, et aussi de

planétaire n’aboutit pas à une culture mondiale puisque l’humanité n’en finit pas de produire de la différence culturelle. Il existe bien une mondialisation, celle des marchés des biens dit « culturelle » Pour L’anthropologue indo-Américain, Arjun Appadurai la mondialisation des échanges économiques et des communications rend possible de nouvelle synthèses culturelles puisque la mondialisation permet l’expression de l’imagination collective. Par exemple la circulation migratoire conduit les groupes

1997), Jean-Perre Warnier (1999) et Bruno Latour (1979, 1992) et dans l'anthropologie et la sociologie anglo-saxonne par les travaux de Douglas et Isherwood (1979), Daniel Miller (en particulier « Culture and Mass Consumption », 1987) et Arjun Appadurai (1985, « The social life of things : Commodities in Cultural Perspective ». S'intéressant plutôt aux phénomènes de consommation et d’usage, le Journal of material culture illustre ce courant multidisciplinaire d’études de la consommation, des usages

Francis Fukuyama, La fin de l'histoire ou le dernier homme, 1992 Échec communisme, seul mode d'organisation écque valable = Kisme parce que K = uniformisation = démocratisation mondiale --> la paix à perpétuelle → fin de l'histoire. Aryun Appadurai, géographie de la colère, 1998 parle d'institutions vertébrées (Etat, multinationales) et organisation réticulaires ( crise vient d'orga réticulaires = la paix n'est jms totalement assurée  par Kisme )   Michel Beaud Kisme lié à logiques soc

la culture Maurice Godelier (anthropologie) sur la famille et la parenté François Cheng (poèsie, philosophie) sur l'art et la philosophie chinoise Howar Becker (sociologie) sur l'art, la déviance et le métier de sociologue Arjun Appadurai (anthropologie) sur la culture matérielle, l'Inde, les objets Françoise Hériter (anthropologie) sur la parenté, le corps et le genre Mike Davis (sociologie, géographie) sur Los Angeles, la ville et l'urbanisme, Serge Gruzinski (histoire)

C'est-à-dire vers la fin de la dictature à un moment où le pays doit se reconstruire en cherchant une nouvelle identité. Dans une pèriode où l’Etat est fragilisé et en reconstruction, d’autres facteurs voient leurs influences s’accroitrent sur ce que Arjun Appadurai nomme le travail de l’imagination, et qui participe à la construction identitaire. C’est deux facteurs sont les migrations et les médias. Selon l’antropologue d’origine indienne, la multiplication des migrations et le développement sans précédant

donne a les bases d'une theorie generate de la consommation ce terme par Boudon (1992), de consommer les obd'objets autour des concepts d'echange, d'appro- jets. A certaines epoques ou dans certains contexpriation symbolique et d'objectivation (Appadurai, tes, la recherche de distinction l'emportera sur les 1986). Dans une revue de la litterature sur le sujet, autres raisons. Goblot ou Veblen ont bien explicite Miller (1995) avance meme l'hypothese que l'etude les raisons du point de vue de l'acteur

semble donc logique de penser que la mondialisation va détruire cette localité, c’est-à-dire une civilisation basée sur la transmission d’un savoir, d’une tradition, où l’individu se définit par son territoire, sa région, sa nation. Hors selon A. Appadurai, il n’en est rien, et ce pour la simple raison que le local n’existe pas. Selon cet auteur, le local est une invention permanente. Le local n’est pas produit par un territoire mais par un groupe dans un contexte historique déterminé. Il est donc

o Consommateur informé des offres disponibles et de leur prix A – Les besoins ← Sentiment de manque ← Modélisation et hiérarchisation des besoins selon Abraham Maslow ← Nouvelle théorie : la spirale des besoins o Appadurai 1986 B – La perception ← Processus en 2 temps ← Les sensations se créent à partir de données externes et internes = Marketing sensoriel ← L’interprétation : construction de représentation mentales = images ← Images