Appadurai

un sentiment d’identité, d’appartenance, et les expressions qui en résultent. Ce sont encore «toutes les caractéristiques culturelles ou symboliques effectivement une promesse implicite de solidarité, de lien communautaire (Appaduraï, 2001) – de sécurité, au final. Le consommateur témoigne par ces achats de son désir « de s’intégrer à la communauté » (I17) et « d’appartenir à la région, sans aller le crier sur les toits, juste comme… mes voisins… mes amis » (I12). Promesse

the development of Hip Hop in China is a result of “cultural translation” from which a “copy” of Hip Hop is made from an “original”. In this section I examine how Hip Hoppers in Beijing access representations of “original” Hip Hop. Arjun Appadurai suggests a theory about capitalist consumption. He argues that non-habitual consumptive practices are based on “an aesthetic of the ephemeral” (1996:68). I expand this theory to explore the particularities of consumption of Hip Hop products in Beijing’s

de la démocratie et montrer que chaque culture produit des significations à valeur universelle à partir d’expériences particulières. C’est la notion de Diversalité que prône Édouard Glissant dans son Traité du ToutMonde. Il y a vingt ans Arjun Appadurai disait : « On a toujours pensé le monde à partir de catégories fixes, l’État, la famille, l’identité. Si on veut penser le monde moderne, il faut le penser en termes de flux. Flux d’informations, flux de personnes, flux de marchandises, d’idées

» (ibid.). De nombreux consommateurs ont le sentiment de « connaître la provenance des produits et ça rassure » (I8). Le « local », suggérant le prochain, porte effectivement une promesse implicite de solidarité, de lien communautaire (Appaduraï, 2001) – de sécurité, au final. Le consommateur témoigne par ces achats de son désir « de s’intégrer à la communauté » (I17) et « d’appartenir à la région, sans aller le crier sur les toits, juste comme… mes voisins… mes amis » (I12). Promesse

l’ethnie Luo consomme le Coca-Cola à l’occasion des mariages, lui donnant ainsi la valeur d’un bien rituel. Cela est vrai de tout objet culturel. Les japonais ont fait du base-ball leur sport national. Professeur à l’université de Chicago, Arjun Appadurai décrit comment les diverses classes sociales en Inde ont tour à tour accaparé le cricket, sport patricien devenu populaire. En quelques années, la France a adopté avec enthousiasme, par goût des réjouissances collectives, la fête américano- celte

inconsciente dont la raison est ailleurs ». Mais pour l’ethnographie contemporaine, précisent F. Weber et C. Dufy, il y a là, au contraire, une véritable avancée théorique. Elles renvoient aux théories récentes qui s’intéressent aux choses elles-mêmes (Appadurai, The Social Life of Things : Commodities in Cultural Perspective, 1986), aux dispositifs matériels (Callon, Laws of the market, 1998), aux justifications indigènes (Boltanski et Thévenot, De la justification. Les économies de la Bikard Marine

authors following a primordialist approach take culture and the quality of its influences on individuals as givens that they will not be able to modify. APPADURAI instead pleads for an instrumentalist view on culture. From this standpoint, cultural differences are not given but people construct them for their own (instrumentalist) purposes (APPADURAI, 1996, p.14). However, a short look at mainstream cross-cultural research and cultural politics may reveal that the notion of constructionist approaches

l’ethnie Luo consomme le Coca-Cola à l’occasion des mariages, lui donnant ainsi la valeur d’un bien rituel. Cela est vrai de tout objet culturel. Les japonais ont fait du base-ball leur sport national. Professeur à l’université de Chicago, Arjun Appadurai décrit comment les diverses classes sociales en Inde ont tour à tour accaparé le cricket, sport patricien devenu populaire. En quelques années, la France a adopté avec enthousiasme, par goût des réjouissances collectives, la fête américano- celte

temps à ce que L.Roulleau-Berger nomme l’incertitude du projet. Chacun est libre d’aller a son rythme de pouvoir douter et être amené à se tromper. Il est donc permis au plus pauvre d’avoir aussi un accès à la production de l’imaginaire. Arjun Appadurai parle de la production de l’imaginaire comme d’une « production sociale et du droit de tout citoyen du monde de participer à la production de l’imaginaire. Il remarque en ce sens les difficultés rencontrées par certain groupes minoritaires qui vivent

internationaux avec une exigence à la hausse (ex. produits de haute technologie - PC, portables) économies d’échelles, mais désavantage: inadaptation aux attentes de certains marchés locaux Causes de standardisation à l’international, théorie élaboré par Appadurai : * ethno scape : élites qui voyages partout et donc diffusion techno scape : internet finanscape : tous les flux financiers mediascape : médias internationaux ideoscape : diffusion des nouvelles idées, valeurs, modes = tout es lié et cela