Appadurai

Atkinson, «Cultural Development and the Open Economy: A Democratic Issue and a Challenge to Public Policy», in Canadian Journal of Communication, 19, 3/4 (1994), p. 291-315. (17) Ibidem. (18) Les différentes références pour cette section sont: A. Appadurai, «Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy», in M. Featherstone (dir.), Global Culture: Nationalism, Globalization and Modernity, Londres, Sage Publications, 1993; D. Archibugi et D. Held, Cosmopolitan Democracy: An Agenda for a

faute d’un sacré fondamental qui fait se tenir ensemble comme un corps uni, comment penser que la gouvernance démocratique peut advenir ? BIBLIOGRAPHIE ABI-SAAB, George (dir.), Le concept d’organisation internationale, Paris, UNESCO, 1980. APPADURAI A., Géographie de la colère. La violence à l’âge de la globalisation, Paris, Payot, 2007. ARCHER, Clive, International Organization, Londres, Routledge, 1992. ASSOGBA, Yao, « Problématique de la gouvernance en Afrique au sud du Sahara », in Revue

L‟entreprise se hôte de tout ancrage territoriale, ainsi est ce que la responsabilité sociale d‟entreprise ne serait pas un moyen pour l‟entreprise de se donner un ancrage territorial, lui permettant de re-contextualiser sa parole, son action. 41 Appaduraï Arjung « Après le colonialisme : les conséquences culturelles de la globalisation » Paris, Edition Payot 332 pages 82 TROISIEME PARTIE : ANNEXE Questionnaire fermé P84 Questions envisagées pour l‟entretien semi directif P88 Transcription interview

clairement définies comme marchandes dans nos sociétés ? En existe-t-il sur Internet aujourd’hui ? Pour quel public particulier fontelles sens ? 41 42 JULIEN M.-P. et ROSSELIN C., 2005, Culture Matérielle, La Découverte, coll. « Repères ». APPADURAI A. (dir.), 1986, The social life of things. Commodities in cultural perspective, Cambridge, Cambridge University Press. 43 WEBER F., 2000, « Transactions marchandes, échanges rituels, relations personnelles. Une ethnographie économique après

dans une annexe de l’ouvrage (« Appendice A », p. 353-355). 505. Séminaire de F. Héritier, De la violence II, op. cit., p. 330. 506. Françoise Héritier ne manque pas d’ailleurs de citer ici le nazisme. 507. On doit toutefois à l’anthropologue Arjun Appadurai d’avoir attiré l’attention sur le massacre de proximité entre voisins, dans des configurations où l’on sait que l’Autre est constitutif de sa propre humanité, mais d’une humanité légèrement différente. Ce rôle de la différence mineure, sur laquelle

une collaboration Sud-Nord, peut s’avérer particulièrement heuristique 224 Les littératures orales : espaces de rencontres et de circulations francophones dans la construction de nouveaux objets de recherche saisis dans de nouveaux contextes (Appadurai, Bhabha, Laplantine et Leservoisier). Il s’agit, en lien avec l’axe 1, d’associer étroitement la recherche aux dispositifs d’action mis en place dans des espaces francophones ouverts à la diversité des langues et cultures régionales, y compris dans

Anthropologie et développement. (1995) 264 ANCEY, G., 1984, Enquêtes rurales en Afrique sur des échantillons restreints. Problèmes de méthode à travers trois analyses de cas, Paris : AMIRA (mult.) APPADURAI, A., 1986, « Introduction : commodities and the politics of value », in Appadurai (ed.) : 3-63. APPADURAI, A. (ed.), 1986, The social life of things : commoditie in cultural perspective, Cambridge : Cambridge University Press. APTER, D., 1963, Politics of modernisation, Chicago : Chicago University

pour le développement durable. Ce qui fonde notre intérêt commun, d‟un point de vue pratique et théorique, est cette conjonction des champs de production du tourisme et du Patrimoine mondial – ce que Michael di Giovine appelle, influencé par Arjun Appadurai, l‟heritagescape dans son étude sur la construction des significations du Patrimoine mondial8. L‟objectif de cette journée est de favoriser le rapprochement entre les universités, les chercheurs, les praticiens, les gestionnaires et acteurs institutionnels

Relations internationales en tant que sous-discipline, ou s’il signifie un passage avec armes et bagages à la sociologie, dont se réclament la plupart des globalistes, depuis le précurseur Anthony Giddens à ses représentants contemporains tels que Arjun Appadurai, Ulrich Beck, Manuel Castells et bien d’autres »29. Le glissement qui est ici invoqué nécessiterait une large clarification épistémologique et méthodologique qui n’a pas encore été réalisée. Ceci explique en grande partie le positionnement de Jean-Jacques

aspirer » et à contribuer à la pluralité des visions du bien être et du développement humain. Cette pluralité de visions est le chemin pour faire des pauvres de véritables partenaires dans les luttes pour le développement durable. » Professeur Arjun Appadurai, Université de Yale, EUA. Prix Nobel d’économie. « La diversité culturelle et la biodiversité pour le développement durable » 3 septembre 2002, Sommet mondial pour le développement durable. Johannesburg, Afrique du Sud. « Le désert est beau