Appadurai

qu’il apporte à l’individu, pas plus qu’à celle de ses incontestables retombées économiques. Le tourisme, qui repose sur les principes fondamentaux des échanges entre les 8 peuples, est à la fois une expression et une expérience culturelles (Appadurai 2002). Le tourisme est culturel, et ses pratiques et structures sont en grande partie le prolongement des valeurs culturelles dont il est l’émanation. En ce sens, il a un rôle essentiel à jouer en nous aidant à voir clair en nous-mêmes et à mieux

de l’homme contribuent bel et bien à l’autonomie et au renforcement des capacités. Au cœur de cette approche fondée sur la diversité culturelle réside l’idée que les cultures sont des trajectoires vers le futur. Pour reprendre les termes d’Arjun Appadurai : « Nous avons besoin d’un changement radical dans la manière dont nous percevons la culture afin de créer une relation plus productive entre l’anthropologie et l’économie, entre la culture et le développement, dans la lutte contre la pauvreté. Ce

grande circulation des 23. Raymond Boudon. Le sens des valeurs. PUF. 1999. p. 342-343. 24. Raymond Boudon. Le sens des valeurs. PUF. 1999. p. 346. 25. Arjun Appadurai, « Vers le choc des valeurs ou hybridation des valeurs ? », in : Où vont les valeurs ? Sous la direction de J. Bindé. Editions UNESCO. Albin Michel. 2004, p.39 26. Arjun Appadurai, voudrait dire par monde cellulaire, celui des réseaux informels souterrains (terroristes et autres) par opposition au monde qu’il appelle « vertébré », monde

and the Global Order, Cambridge, Polity Press, 1995, Scott Lash et John Urry, Economies of Signs and Space, Londres, Sage, 1994 et Bertrand Badie, Un monde sans souveraineté : les États entre ruse et responsabilité, Paris, Fayard, 1999. 5. Arjun Appadurai, Modernity at Large : Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996. Ce qui est frappant dans ce livre, pour un historien, c’est que l’auteur affirme qu’il y a là quelque chose de nouveau sans faire le moindre

Minonty in Estonian Society n, a ldenbty and Language n, u Education as a Key to lntegra(ion B et u Media and Minonty B. 30 associee a I'occupation sovietique. Tandis que Gellner insiste sur I'aspect a inventti D de la culture nationale, Ajun Appadurai propose (1996) tiaborder la culture non pas en tant que substance, mais plut6t de la concevoir comme marqueur de difference collectif. Dans notre recherche, cette conception est d'autant plus utile que nos informatem ne font pas n%rence au m h e

réaliser. Il faut rapidement s’adapter aux demandes de notre monde pour rester un pays puissant et riche. Malgré cela, les Français ont beaucoup de difficultés et ils s’opposent aux changements déjà survenus. A cause de cette résistance, 1 Appadurai, Arjun. “Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy.” 10 October, 2006. La Mondialisation qui Menace L’identité Française et ses Relations avec le Commerce 1 de nombreux Français ne peuvent pas faire face à la réalité. Une

francophones en tant que signes et produits de la globalisation. La perspective prend dès lors en compte les conditions changeantes de l'époque où sont nées puis se sont affirmées ces littératures. On peut ainsi observer, avec l'anthropologue Arjun Appadurai, que la délocalisation est l'une des dynamiques du monde global, tant pour ce qui regarde les Immigrés (Mexicains aux Etats-Unis, Turcs en Allemagne, Maghrébins et Africains en France…) que les exilés (souvent politiques) ou les voyageurs (des professionnels

società sotto assedio o la modernità liquida secondo Bauman, la società macdonaldizzata oppure espressione del nothing prospettata da Ritzer, la società in rete di Castells, la società di flusso di Semprini, la modernità in polvere affermata da Appadurai, la società del presente perpetuo suggerita da Jameson, la società cosmopolita o del rischio di Beck, la società declassificata secondo Lash, la società flessibile per Cesareo, la società dell’iperconsumo descritta da Codeluppi, la società del consumatore

été écartés : l’homme continue de massacrer (pogroms antimusulmans, Yougoslavie, Rwanda). Les conflits datant de la fin du 20ème siècle, notamment contre la population chinoise des Philippines, sont particulièrement violents et montre, selon Arjun Appadurai « un surplus de fureur, un excès de haine ». Toujours pour cet auteur, les minorités sont les boucs émissaires de la population. Ainsi lorsqu’une minorité est riche (comme la minorité chinoise indonésienne ou de Philippines) on pense qu’elle monopolise

possible de dépenser en faveur des minorités ethniques relève de questions plus vastes touchant à la mondialisation et à la production culturelle au sens large. Le sport se retrouverait dans tous les paysages ou « scapes » de la mondialisation (Appadurai, 1990) : l’ethno scape, qui décrit les migrations des athlètes de haut niveau, ainsi que des supporters de football ; le techno scape, qui vise les technologies de plus en plus perfectionnées destinées à améliorer les performances ; le finance