Arguments Féministes Contre Les Hommes

Janvier 2010 ANALYSE A propos du port du voile à l’école : enjeux et arguments Par Cécile De Wandeler, responsable du Bureau d’étude Ce texte constitue un état de notre réflexion et de nos arguments à propos des questions soulevées par le port du voile à l’école. Il a servi de base à une audition par la Commission du PS sur les signes religieux et philosophiques distinctifs (28 janvier 2010, Sénat). Etat de la question à Vie Féminine Suite au débat et à la loi d’interdiction de 2004 en

Voltaire entre 1759 et 1768. Voltaire est était un philosophe français, symbole des lumières, né en 1694 et mort en 1778. Il luttait contre les abus de la monarchie absolue et il était le chef de file du parti politique. Son nom reste attaché à «l’infâme » qui est une lutte contre les excès du fanatisme religieux, il se bat pour le progrès et la tolérance mais sa lutte féministe reste l’un de ses combats le moins connu. Il fréquentait d’ailleurs beaucoup de salons qui étaient souvent tenus par des femmes

l'objet d'une première vague de diffusion durant le siècle des Lumières, période durant laquelle les femmes ont développées cette idée d'émancipation du sexe féminin en revendiquant l'égalité entre hommes et femmes. Mais ce mouvement sera beaucoup plus poignant dans les années 1960 et 1970 où les actions féministes se concrétisent et se consolident par de nombreux mouvements de protestations qui donnent naissance aux promulgations de textes juridiques, qui améliorent les conditions des femmes, tels que

pouvoir à cette époque. En 1908 une manifestation a lieu à Paris revendiquant le droit de vote des femmes puis l’année d’après en 1909 le rapport Buisson propose à la chambre des députes l’éligibilité et l’électorat des femmes au même titre que les hommes. Mais encore une fois ce projet fut repoussé par le gouvernement en place. En février 1914 la question est à l’ordre du jour de la Chambre des députés mais la discussion tourne court, les partisans du vote des femmes étant très minoritaires. Au printemps

Médias sexistes, un stéréotype féministe ? VANDEMEULEBROUCKE,M. Le Soir, page 10 Femmes Du porno-chic à l’injure. Samedi 7 mars 2009 La pub adore le corps des femmes. Où finit la liberté de création et où commence l’injure ? Deux visions : une juridique et une féministe. Les médias sont régulièrement accusés de représenter les femmes de manière stéréotypée et sexiste. Vous plaidez non coupable… Stephane Hoebeke (SH): Le combat pour l’égalité, la dignité et la sécurité des femmes doit être mené

travers le texte, on retrouve plusieurs éléments pour démontrer que la femme n’est toujours pas libre de choisir sa propre identité. L’hypothèse est émise en 2005 par Estelle Lebel, une recherchiste féministe. Tout d’abord, je vais énumérer les éléments les plus importantes de l’hypothèse et ses arguments. Pour finir, je vais porter un regard critique sur cette recherche. Premièrement, l’auteure soutiens son hypothèse en dénonçant l’influence et le contrôle qu’ont les médias sur notre société. Toutes

DES FEMMES A LA REVOLUTION. La société occidentale du 18eme siècle est chrétienne. Les croyances anciennes sont omniprésentes : la femme a été crée à partir de l'homme. Le comportement des hommes à l'égard des femmes repose sur ce mythe : elle doit tout à l'homme et lui est soumise. C'est pourquoi ce sont les hommes qui sont les principaux acteurs de la période révolutionnaire de 1789 à 1799 en France. Cependant, après bien des siècles de soumission face à l'homme, une majorité de femmes voient en la

par les féministes américaines, est d'éliminer cette 'moralité des femmes[3]' non pertinente au profit d'arguments moraux jugés plus sérieux, ou pour son incompatibilité avec les affaires politiques. De tels éléments l'amènent à voir la nécessité de recadrer le débat, et d'interroger le rôle stratégique des frontières, ainsi que les relations de pouvoir/domination qu'elles véhiculent et perpétuent. Alors, on peut voir que les tactiques politiques ont besoin d'être renouvelées. II. Contre une morale

mouvements féministes ? 1. Remise en cause des théories classiques A. Rejet de la vision traditionnelle - Théorie des classes - Analyse marxiste insuffisante - La conception de la famille B. Analyse les rapports de productions - Le travail de la femme est admis comme étant gratuit - Les productions des femmes n'auraient pas de valeur - Institutionnalisation du travail gratuit "aide familiale" C. Les femmes participent au processus de production - Argument ethnologique

par une partie des militantes abolitionistes et féministes. Si nombre d'associations ont décidé de mener une seule et meme campagne pour le suffrage des Noirs et pour celui des femmes, cette stratégie est très rapidement contestée par une partie des militantes abolitionnistes et féministes. C'était difficile d'accepter que les femmes de “race anglosaxonne” (Elizabeth C. Staton) soient reléguées plus bas que les noirs. Les associations féministes se scinedent sur la question de la préminience “legitime”