Aristippe de Cyrène

donc pas enfermer dans ses sensations immédiates puisqu’il est capable de les transcendés. Le vrai plaisir n’est donc pas la somme des sensations de plaisirs, il est d’une autre nature puisqu’en repos. Cela s’oppose à l’école des Cyrénaïques (Aristippe de Cyrène) prônant un individualisme radical, où il n’y a que des plaisirs isolés, chacun est donc un absolu qu’il faut saisir. « Carpe Diem » Horace = jouie de chaque plaisir. * L’autarcie Passage se situant entre le calcul des plaisirs et les fausses

de Cicéron et d'Hermodore de Syracuse. Diogène Laërce18 écrit à ce propos : « À l'âge de vingt-huit ans, selon Hermodore, il [Platon] s'en alla à Mégare, chez Euclide, accompagné de quelques autres élèves de Socrate, mort à l'époque. Puis il alla à Cyrène, auprès de Théodore le mathématicien, et de chez lui en Italie, chez Philolaos et Eurytos, deux pythagoriciens, puis en Égypte chez les prophètes19. Par la suite, il alla en Égypte chez les prêtres du haut clergé. »p. 15. Toutefois la réalité du voyage

instruire tout en divertissant. Les anecdotes sur Diogène et Aristippe marient ludique et didactique au service de l’éthique. Elles n’ont, en vérité, rien d’anecdotique, de superficiel, de superflu, d’accessoire, du moins pour celui qui outrepasse le premier degré. Car à vouloir cacher le sérieux sous le comique, on court toujours le risque que personne ne le trouve et les petits apologues du cynique de Sinope et de l’hédoniste de Cyrène passeront aisément pour des bons mots à ressortir en fin de

cheval et pour leurs richesses ; mais aujourd’hui ils sont renommés encore, ce me semble, pour leur sagesse, principalement les concitoyens de ton ami Aristippe de Larisse[3]. C’est à Gorgias que vous en êtes redevables ; car, étant allé dans cette ville, il s’est attaché par son savoir les principaux des Aleüades[4], du nombre desquels est ton ami Aristippe, et les plus distingués d’entre les Thessaliens. Il vous a accoutumés à répondre avec assurance et d’un ton imposant aux questions qu’on vous fait

plaisir, plutôt que quantité. L’épicurisme n’a donc rien à voir avec un hédonisme vulgaire, une recherche effrénée du plaisir caricaturée dans le Gorgias (discours de Calliclès) et emblématisée par le cyrénaïsme., du nom de son fondateur, Aristippe de Cyrène, que la tradition présente comme un débauché (il va au bordel) et un travesti. L’épicurisme est un hédonisme, donc une recherche du plaisir, mais pas de n’importe quel plaisir. Il distingue entre plaisirs en repos et plaisirs en mouvement.

véritable plaisir. L’hédonisme est au cœur du roman de Rabelais. En effet, l’idée d’hédonisme est que le plaisir serait la première chose à rechercher pour être heureux dans la vie. Il s’agit d’une doctrine philosophique remontant à Aristippe de Cyrène qui semble faire échos à la philosophie de Gargantua . Cela s’ajouterai notamment aux plaisirs liés à la nourriture et évidemment à la boisson. Au chapitre 11, qui évoque l'adolescence de Gargantua, nous retrouvons

que la musique et la poésie n’ont pas besoin de créations nouvelles, qu’il suffit de trouver la meilleure constitution et qu’on peut forcer les peuples à s’y tenir. D’Égypte, il se rendit à Cyrène, où il se mit à l’école du mathématicien Théodore, dont il devait faire un des interlocuteurs du Théétète. De Cyrène, il passa en Italie, où il se lia d’amitié avec les pythagoriciens Philolaos, Archytas et Timée. Il n’est pas sûr que ce soit à eux qu’il ait pris sa croyance à la migration des âmes ; mais

que la musique et la poésie n’ont pas besoin de créations nouvelles, qu’il suffit de trouver la meilleure constitution et qu’on peut forcer les peuples à s’y tenir. D’Égypte, il se rendit à Cyrène, où il se mit à l’école du mathématicien Théodore, dont il devait faire un des interlocuteurs du Théétète. De Cyrène, il passa en Italie, où il se lia d’amitié avec les pythagoriciens Philolaos, Archytas et Timée. Il n’est pas sûr que ce soit à eux qu’il ait pris sa croyance à la migration des âmes ; mais

tout au long de sa vie : il dit être le disciple de Prodicos de Céos[4] , et il fréquenta les sophistes (Protagoras, Hippias d'Élis). Il aurait appris la poésie avec Événos de Paros, l’agriculture auprès d’Ischomaque et la géométrie avec Théodore de Cyrène, qui fut l'un des maîtres de Platon également. Il aurait été le disciple à Samos du physicien Archélaos de Milet. Il disait ne rien comprendre à Héraclite. Ces renseignements doivent cependant être considérés avec prudence, car les témoignages, sur

richesses ; [70b] mais aujourd’hui ils sont renommés encore, ce me semble, pour leur sagesse, principalement les II était de Pharsale, à ce que dit Diogène Laërce (II, 60), et servit dans l’armée grecque de Cyrus, avec son ami et compatriote Aristippe. Xénophon (Anabas., I, 11), qui nous rapporte son avancement rapide, ses aventures et sa mort, fait de son caractère un tableau que l’on peut croire chargé, Diogène Laërce assurant que Xénophon était l’ennemi de Ménon. Platon le représente ici jeune