Aristote Autrui

égoïste et je suis bouleversé par lui au plus profond de mon être. Je suis déstabilisé. Par son visage, Autrui se présente d'abord à moi comme un être qui n'est pas moi et ne me ressemble pas. Celui-là n'a rien de commun avec moi, c'est un étranger. Autrui est un être singulier, c'est-à-dire qu'il est unique et ne se laisse même pas englober par un ensemble tel que celui de l'humanité. Autrui est extérieur à toute catégorie. Dans cette manifestation du visage d'Autrui, je découvre l'absolument Autre

est l’autre. Qui je suis moi, en face de cet autre moi qui n’est pas moi ? Moi, je suis celui qui me connais le mieux et celui qui m’échappe le plus. L’altérité fait référence à autrui. Notion de l’égo (moi) 17e siècle / début 19e siècle notion d’alter-égo (un autre moi-même) => différent de l’altérité. Autrui : celui qui s’ « oppose à moi », différent de moi => l’Autre est à comprendre sous le signe de la différence. Plusieurs façons de comprendre l’Autre : ⇨ L’Autre comme un

l’opinion courante, dans un deuxième temps le Philosophe et dans un troisième temps des idées personnels. Un échange ne peut pas être désintéressé puisqu’il s’agirait de rendre un service à autrui sans attendre rien en retour. Alors que normalement un échange peut-être que intéressé car il rend un service à autrui sans lui porter de tendresse réelle par que la personne prévoit déjà que l’autre lui rendra dans l’espérance d’un autre service. Qu’il s’agisse d’échanger des biens ou des services, la règle

Autrui ou moi, il faut choisir, dit-on. Mais on choisit l'un contre l'autre, et ainsi on affirme le conflit. Autrui me transforme en objet et me nie, je transforme autrui en objet et le nie, dit-on. En réalité le regard d'autrui ne me transforme en objet, et mon regard ne le transforme en objet, que si l'un et l'autre nous nous retirons dans le fond de notre nature pensante, si nous nous faisons l'un et l'autre regard inhumain, si chacun sent ses actions, non pas reprises et comprises, mais

comment et par où il y est entré. La seule passion naturelle à l’homme est l’amour de soi-même, ou l’amour-propre pris dans un sens étendu. Cet amour-propre en soi ou relativement à nous est bon et utile ; et, comme il n’a point de rapport nécessaire à autrui, il est à cet égard naturellement indifférent ; il ne devient bon ou mauvais que par l’application qu’on en fait et les relations qu’on lui donne ». « Tant que les hommes furent mes frères, je me faisais des projets de félicité terrestre ; ces projets

*De Platon à Aristote, de Saint-thomas d'Aquin à Kant, d’une vision chrétienne à une conception juridique, de l’utilitarisme anglo-saxon à la déontologie, d’une notion philosophique à un véritable principe fondamental de droit, du Traité des ordres et simples dignités de Charles Loyseau à une reconnaissance... *La question de la légalisation de la gestation pour autrui est à nouveau au cœur des débats actuels. La dernière fois, c'était il y a un peu moins de trois ans lors des discussions précédent

Explication de texte--Aristote                                            Ce texte d’Aristote aborde un thème classique de philosophie qui est la connaissance de soi. Il évoque cette quête nécessaire a tout etre dans le contexte de notre société, et de ce fait le paradoxe de l’altérité du même. Aristote se demande comment faire pour parvenir a la connaissance de soi. De quelles façons est-ce qu’Autrui est moi-même ? Ici, Aristote tente de mettre en scène la necessité de vivre avec Autrui, une importance

Autrui peut-il m'aider à me connaître? Introduction: La connaissance de soi par soi semble vouée à l'échec. Toutes les difficultés qu'elle présente se ramènent à celle-ci: dans cette entreprise, le sujet et l'objet ne font qu'un; celui qui tente de se connaître est à la fois juge et partie. Par conséquent, le caractère objectif d'une telle tentative peut être à bon droit mis en doute. Mais pour pallier cet inconvénient, on pourra avoir l'idée de recourir à l'aide d'un tiers extérieur. Je suis

primordiale, définit le souci fondateur de la philosophie, comme si aucune sagesse n'était possible sans elle. Cependant, pour de nombreux philosophes, il y a un lien entre « autrui » et connaissance de soi ». Dans le texte d'Aristote, il met en évidence que pour apprendre à se connaître il faut inévitablement prendre appuis sur autrui et en particulier nos amis, qui ce dernier diffère de mon semblable mais se rapproche de nous par de nombreux points communs. Nos amis seraient donc indispensable pour la

i"Je n’existe que dans la mesure où j’existe pour autrui." Emmanuel Mounier (1905-1950) "L’enfer, c’est les autres" Jean-Paul Sartre (1905-1980) Par cette phrase tirée de sa pièce Huis clos, Sartre signifie que je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend des autres, de leurs opinions et sentiments. Je crois être libre, alors que "les autres", mon entourage, la société, m’enferment dans une image toute faite. L’enfant, déjà,