Aristote Autrui

Le mot rire vient du latin ridere. « Le rire est le propre de l’homme » disait Aristote repris par Rabelais. Autrement dit dès qu'il y a de l'humain, il y a possibilité de rire. Le rire constitue son essence et ne pourrait donc ainsi lui être refusé. Le rire est quelque chose qui se passe dans le corps et pourtant qui n’est pas du corps. Il est la manifestation même d’un sentiment de gaité. C’est également une forme d’exutoire permettant d’évacuer toutes sortes de tensions, ou encore de dédramatiser

sommes pas des animaux, nous sommes des êtres pensants , dotés d'une conscience. a. Vivre en société , domine nos désirs autrui, le regard d'autrui , nos limites . b. L'éducation surmoi, accord parentaux, éducation , civilité. c.On ne peux satisfaire tous nos désirs La société , les codes , les lois nous en empêche . II. Satisfaire ses désirs nous rend heureux a. Aristote => bonheur est un idéal de vertu , on ne peut être heureux que si l'on est vertueux. b. L'esclavagisme de nos désirs

société Il doit donc exister des liens directement ancrés dans l’Homme, donc dans sa nature qui font qu’il vit en société envers et contre tout. Aristote : « l’homme est un animal social » : il, ne se réalise qu’au sein de la société. Rousseau : l’homme à l’Etat de nature : il possède en lui un penchant naturel pour la compassion envers autrui. Mais là encore, on se rend compte que les hommes ont aussi parfois du mal à vivre au contact d’autrui : ils gardent toujours une certaines distance

pourquoi tu dois devenir malade, et tu éviteras peut-être de le devenir » ALAIN, «L’inconscient est une méprise sur le Moi, c’est une idolâtrie du corps » « Je veux ce que je pense » -Autrui SARTRE, « L’enfer, c’est les autres » « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même » ROUSSEAU, « Le sauvage vit en lui-même, l’homme sociable toujours hors de lui ne sait vivre que dans l’opinion des autres »

cité. La République s’ouvre sur une discussion sur la justice. Conception sophistique d’une certaine vision de la justice. Les hommes ne commettent pas l’injustice pour le na spa la subir. C’est pour ne pas être lésé que chacun essaye de ne pas léser autrui. La justice n’est pas un bien en soit. Elle est en bien relativement à autre intérêt ; elle est avantageuse. Commettre l’injustice est pire que la subir. Le point de vue de vue des sophistes est contractualiste et utilitariste (le bien c’est l’utile)

confronté à l'autre au cours de son existence. Il est nécessaire pour lui de faire face à cet autre en entretenant avec lui toutes sortes de rapport. Parmi ces différents rapports à autrui, l'un d'eux semble particulièrement important pour l'homme: l'amitié, qui est souvent perçue comme la relation « idéale » à autrui. Pour Hervé Lauwick, « un ami c'est quelqu'un qui vous connaît bien et qui vous aime quand même » Nous allons essayer de démontrer que si, dans l'absolu, un ami devrait être

LICENCE I Plan Introduction I. La sociabilité naturelle de l’homme chez Aristote : l’homme, un « zôon politikon » 1. L’homme comme un animal politique 2. La cité naturelle selon Aristote comme le lieu de réalisation de l’homme. II. La problématique de la sociabilité naturelle de l’homme ou l’insociable sociabilité de l’homme 1. Les résistances humaines à la vie sociale 2. Les idéologies et théories sur la sociabilité et l’insociabilité de l’homme III. La question contemporaine

Jeudi 17 septembre La bassesse Socrate : L’apologie de Socrate (Platon) Dissertation : - Problèmes -Situations Tout le monde meurt : La mort La vache ne sait pas qu’elle s’ennuie. La vache est épanouie et heureuse Aristote = Lire l’Ethique à Nicomaque, HATIER (paternalistes). Dissertation = Qu’est ce qui me regarde ? Ceux qui parlent du bonheur, ont les yeux tristes. Lundi 21 septembre Dans sa tête : Eigle : Exprimer sa pensée Baratin = Pensée dans sa tête

Bien, volonté de combattre la Mal. « Exigence inconditionnelle de la raison de traiter autrui tjrs comme une fin et jms simplement comme un moyen » (Kant). Justice : (2 sens) sens moral : reciprocité (pas faire aux autres ce que l’on ne veut pas que l’on nous fasse). Sens polit : bonheur doit revenir à tout le monde et non à une classe>>empêcher toute forme de domination. Distributive : (Aristote) : Etat redistribue les richesses et corrige injustices. Corrective : tt le monde a les

savoir nous vient de l’expérience et de l’observation des autres hommes. C’est dans ces entrefaites que Lévinas met en scène la relation entre la mort et l’autrui et pose ainsi la question essentielle : La mort est elle séparable de la relation avec autrui ? Mais avant qu’on amorce ce problème, il est une condition sine qua none de définir la mort. Pour Lévinas et selon l’expérience c’est l’arrêt d’un comportement, l’arrêt de mouvements expressifs et de mouvements ou processus physiologiques qui sont