Aristote Autrui

légal (légalité) • la justice désigne 2 choses : - l’institution d’Etat chargée de faire respecter la loi (tribunaux, juges, prisons) - une norme ou un idéal de société qui détermine des devoirs envers autrui dans la société (propriété, liberté..). Elle renvoie à la morale. Chez PLATON et ARISTOTE, elle a une vertu. Le juste est celui qui sait distinguer le bien du mal. Il peut surgir des conflits entre droit positif et justice. Nous jugeons certaines lois injustes ; des peuples se révoltent ou

NATURE ET CULTURE Nature : Désigne au sens large ce qui existe indépendamment de l'action humaine, ce qui n'a pas été transformé. Naturel s'oppose alors à artificiel, ou culturel. Aristote définit la nature comme ce qui possède en soi-même le principe de son propre mouvement, autrement dit comme ce qui possède une spontanéité autonome de développement. Culture : Par opposition à la nature, la culture est l'ensemble cohérent des valeurs, normes, mœurs et connaissances qui caractérisent

usage injuste de la rhétorique. Différente d’une science, la rhétorique n’est qu’une opération du langage. Persuader n’est qu’une certaine application de la louange et du blâme, une certaine interprétation du juste et de l’injuste. Ainsi persuader autrui revient à le persuader sur des questions d’éloge et de blâme… Le Gorgias est un discours sue ce que doit faire la rhétorique. Ainsi, si la rhétorique peut persuader le juste, nous présupposons déjà la notion de justice comme savoir qui peut être

domaine de la vie privée.  Revenant aux Grecs, à Aristote en particulier, qui parle de politique dans son ouvrage Éthique à Nicomaque et d’éthique dans son ouvrage Les Politiques, Arendt récuse la distinction entre liberté intérieure, privée, et liberté extérieure, publique ou collective : pour elle, les deux sont indissociables.    2) De fait, dès que j’« agis moralement », je suis d’une façon ou d’une autre engagé dans un rapport avec autrui, mes actes ont des implications politiques, au moins

Le premier est le mode d’être de la conscience qui se jette toujours au-delà d’elle-même, nie ce qu’elle est pour être autre chose ; le second est le mode d’être des choses, qui au contraire, ne changent pas, sont opaques. [->0]On a vu avec Aristote que la philosophie était une inquiétude maîtrisée, qui ne cédait pas à la panique. C’est là que la philosophie constitue un équilibre fragile : d’un côté, elle peut tomber dans une attitude de détresse permanente, d’angoisse envahissante empêchant

D’ailleurs, le philosophe Albert Camus disait dans son roman la Chute que l’on ne pouvait vraiment évoluer positivement qu’en devenant « un juge pénitent ». Par cette expression de « juge pénitent », Camus voulait dire que l’on ne peut comprendre autrui que par rapport à une préalable auto-critique. Un individu incapable d’auto-critique, de reconnaître ses limites, quelqu’un pensant « être globalement parfait » ne sera tout simplement pas capable d’aimer, et donc pas capable d’être vraiment moral

Peut-on être lucide et heureux a la fois ? I ° Introduction Depuis plusieurs années, le bonheur est devenu un thème universel. En effet, beaucoup d'écrivains et philosophes , tels Aristote ou Voltaire, ont réfléchi à la conception du bonheur. Le bonheur est un thème existentiel auquel tout le monde s'interroge : comment être heureux ? De nombreuses conditions rentrent en jeux afin de connaître le bonheur. La lucidité semble être l'une de ces conditions. La lucidité consiste à avoir une

Comme le disait Aristote , la raison, composante fondamentale de notre culture, imprègne si bien notre civilisation que nous pourrions penser qu’elle échappe à toute historicité. En réalité, c’est en Grèce au VI e et au Ve siècle avant J.C que la raison naît et découvre son pouvoir. La raison désigne une fonction de la pensée juste et synthétique, la faculté de bien juger et de raisonner, c’est-à dire d’enchaîner des propositions de manière discursive. A l’opposé, l’irrationnel désigne péjorativement

alors vers l’Etat qui devient l’unique assistance. «Mes alter et mes ego/égaux, ça m’est égal, ça m’est ego/égaux» BASHUNG. Nous recherchons chez l’autre notre propre plaisir. Nous sommes indifférents à autrui par le plaisir. Mais seul le plaisir nous fait aller vers autrui ---> paradoxe du plaisir. «Toute femme est bonne» ROUSSEAU La famille nous intéresse car nous cherchons notre plaisir dans la famille. L’individualisme de la société, la morcellisation

Cette règle de droit se défini par une manifestation de volonté de produire des effets juridiques admis par autrui. -Définition : manifestation de volonté (cela peut être exprimé oralement ou non) elle peut être explicite ou implicite + décision collective ou individuelle. Vocation à produire un effet juridique. Produire des effets de droit c’est modifié le droit préexistent. Admission par autrui. « Opnio juris » B- Le droit et la morale. -Diff au niveau des sources : Certaines règles viennent