Aristote L Homme Qui Vit Selon Ses Passions

supplémentaire : ce cadre, cette structure qui fait tenir ensemble la société. I. La cité ou la communauté politique comme lieu de l’excellence humaine 1. Qu’est-ce qu’une communauté politique ? La cité est une notion qui ne peut pas être traduite selon les termes de la distinction humaine d’aujourd’hui. La société, c’est le domaine des affaires économiques, des échanges interindividuels, et des affaires privées. On va donc mettre dans la société les échanges, l’activité économique, le travail, tout

singulière. Renvoi à celui ou à celle qui parle. C'est un acte, la réalisation de qqchose. Maintenir une langue en vie = parole nécessaire! Comment choisir le sens du mot? Idéogrammes + onomatopés = exceptions. ~ P.126 : Aristote, Parole et cité, Les Politiques Aristote admet une sorte de communication mais distingue radicalement la voix animale (ne renvoit qu'à l'expression, la communication des sensations) de la parole humaine. l.9-11 : avoir ça en commun c'est une famille, une cité. L'H

sommes tout naturellement enclins à aimer nos semblables, mais bien plutôt que nous avons besoin de vivre en société avec eux pour accomplir pleinement notre humanité. Pour Aristote dans Politiques, nous ne sommes vraiment un homme que lorsque nous reconnaissons autrui comme étant notre semblable. L’homme ne peut pas être homme sans l’altérité (autrui). La vie en société a un fondement naturel qui n’est autre que la nature de l’homme, une nature sociable, qui ne se développe qu’au contact des autres

valeurs. Socrate parlait d’un bon génie qui lui disait « abstiens-toi ! », il s’agissait en fait de la voie de la conscience morale qui lui dictait ce qu’il était bien ou mal de faire. Cette conscience est nécessaire à la vie en communauté mais varie selon les sociétés et les époques. « L’Homme est un animal donnant des valeurs » disait Nietzsche, et ces valeurs permettent aux Hommes de « cohabiter » et de prétendre à une égalité pour tous. C’est un instinct permettant de distinguer le bien du mal, mais

Aristote (384-322 av J.C.) Disciple de Platon, il s’en écarte pour fonder son propre système : le Lycée (école concurrente). Et contrairement à Platon qui aime expliciter sa pensée par des mythes, Aristote est un philosophe méthodique qui est toujours dans le domaine de l’argumentation. Il est le 1er à formuler clairement les axiomes fondamentaux de la logique (propositions primitives non démontrables et sur lesquelles sont fondées une essence) par son principe de non-contradiction :

miracle grec a consistait dans le passage d’une civilisation orale à une culture écrite   Mais également dans le passage d’une parole poétique et prophétique avec les premiers auteurs (Homère, Hésiode) à un discours logique et démonstratif (Platon, Aristote)   Et encore, les Grecs ont inventé la logique, l’induction, la déduction, le syllogisme, le principe d’identité,…le théâtre, le rapsode,…la tragédie (Eschyle, Sophocle et Euripide) et la comédie (Aristophane), l’Histoire (Hérodote, Thucydide)

Si je veux quelque chose c’est que j’en décide librement, rien (c’est-à-dire : ni les passions, ni l’inconscient, ni l’ignorance ne peut en être l’origine) ni personne ne m’y a poussé. La question de savoir si on peut vouloir le mal signifie donc : peut-on faire le mal en connaissance de cause, librement, en sachant que ce que l’on fait est mal ? Ou bien ne fait-on le mal que par aveuglement, à cause des passions, ou de notre histoire passée, en n’ayant pas vraiment conscience de faire le mal ? Cette

sentiment de démarcation vis-à-vis des autres que l’on ne peut effacer. Il y a d’un côté les autres et puis il y a moi qui me sent seul parce que je ne me sens pas enveloppé de la présence de la communauté des hommes. Ainsi de la personne âgée qui vit seule chez elle et qui, ne supportant pas son sentiment d’isolement, allume la télévision du matin au soir, pour « faire une présence ». C’est mieux que rien du tout, ces voix qui parlent dans la lucarne de la télévision, cela donne une présence qui

| |Nouveau renversement : la conscience malheureuse | | Nous décrivions d’abord un homme souffrant de la toute puissance du temps, et de sa propre impuissance ; puis jouissant de | |son pouvoir d’accélérer ou de ralentir le temps, voire de le créer ou de le supprimer tout bonnement ; il nous faut à présent | |dire combien nombreux

résoudre la crise. Ils ont la même structure, exposant d’abord la situation d’Athènes avant Solon et la cause des troubles, puis les causes du choix de Solon comme arbitre et enfin les mesures prises par ce dernier. La cause des troubles est, chez Aristote, une inégalité économique et le soulèvement des pauvres contre les riches, une inégalité politique et un soulèvement du peuple contre les nobles chez