Aristote Les Seconds Analytiques Universel

de jeunes grecs. Le but de ces discussions est de s’élever vers la vérité. * Il fonde une école : l’Académie. * Il aura un disciple, Aristote ; Aristote, lui en revanche, a inventé la métaphysique qui étudie les premières causes de la Nature. Au départ donc, le philosophe est aussi physicien, mathématicien, astronome, géomètre… : c’est une science universelle. En évoluant, la philo est devenue sélective ; de plus, les philosophes font tous des erreurs de raisonnement que les philosophes suivants

conception de la thÈorie d'Easton, ce sont les valeurs dominantes de la sociÈtÈ qui deviennent les critËres constitutifs de la thÈorie. Dans les deux chapitres suivants nous tentons de mettre en lumiËre les consÈquences ÈpistÈmologiques de la logique analytique positiviste, fondÈe sur le principe de l'extÈrioritÈ, en montrant comment la problÈmatique et les concepts dÈfinis par l'analyse systÈmique sont non pas extÈrieurs, mais plutÙt situÈs ‡ l'intÈrieur d'une pratique concrËte historiquement situÈe,

rationalité de la rhétorique dans son ensemble. Il existe bien des traités de rhétorique mais tous présupposent une même vision de la raison et de la pensée : l’unité de base est la proposition ou le jugement. Ce dont on discute, ce sont des thèses (Aristote), des propositions (au sens littéral du mot « proposer »). Or cette conception est dépassée. Ce dont on débat ce sont des questions et s’il n’y’ avait pas de problème, il n’y aurait pas de discussion. La proposition n’est qu’une réponse et fait partir

sentiments propres à un seul, emprunts de mélancolie romantique, d'ivresse douloureuse. Mais est-elle seulement, selon Lamartine, "le chante intérieur de l'âme" ? Passant par un plan analytique, nous verrons en une première partie comment, atteinte du lyrisme, la poésie devient un instrument privilégié. Une seconde partie dévoilera les nombreux registres traversés par le genre poétique, soit, les grands rôles qu'il sait assumer. Pourtant très ouverte, la poésie semble souvent ne s'affairer qu'autour

selon les sophistes (Protagoras, Gorgias) La rhétorique selon Platon Aristote (384-322 avant JC) La rhétorique comme technique moralement neutre Les éléments du processus de production de discours : invention (liste d’idées), disposition, élocution, action, mémoire. Types de discours : judiciaire, délibératif, épidictique La situation de communication : ethos, logos, pathos Types de raisonnement : analytique, dialectique, rhétorique Rapports avec l’outillage de la mécanique et avec

pouvoir de connaissance réflexive sur soi). Il y a une structure double de la conscience : la conscience comme conscience d’objet physique extérieur (conscience spontanée) et la conscience comme connaissance de soi (conscience réfléchie). C’est cette seconde forme de conscience que nous tenterons d’expliquer. Qu’est ce que la conscience de soi ? C’est l’expérience d’un retour du sujet sur lui-même. La conscience de soi est le moment où le sujet s’auto appréhende, saisit sa propre intériorité. La

religieux ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.2 Le devoir moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.2.1 Le devoir moral est-il d’origine sociale ? . . . . . . . . . . . . 13.2.2 Existe-t-il des devoirs universels ? . . . . . . . . . . . . . . . 13.3 La valeur du devoir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.3.1 Le devoir moral peut-il être libérateur ? . . . . . . . . . . . . 13.3.2 La pratique du devoir peut-elle être dangereuse ? . .

littéraire. Elle débute avec La Poétique d’Aristote et se poursuit jusqu’à la fin du 18e siècle. L’histoire littéraire lui succède au 19e siècle. Documentation FAILLOLE ILLOLE Roger, La Critique, Colin. FUMAROL Marc, L’Age de l’Eloquence. *** 1) Aristote Figure tutélaire de la pensée occidentale, il a vécu de 385-322 av. JC. et constitue longtemps la grande référence des écrivains et des critiques français. Il établit les lois qui régissent la tragédie, des lois encore suivies par Racine par exemple

il n’y a de parole qu’humaine, comme s’évertuent à le dire les philosophes, Descartes en tête, et les paléologues. C’est donc cette parole humaine qui invente et rien d’autre, seul un disant parle et il n’est pas d’autre disant que l’homme disait Aristote. Mais la parole, parce qu’elle fait langage, ne fait pas que se désigner elle-même. Elle est échange sémantique et non seulement le clair-obscur de la pensée consciente ou inconsciente, d’un sujet. Elle recèle toujours la présence d’un « tu » ou

ne semble jurer que par le sublime et le génie, jusqu’à même éprouver une certaine fascination pour la décadence et la folie, alors qu’il n’y avait pour Goethe de valeurs supérieures à la sagesse, à la modération, à l’harmonie et à l’équilibre. En second lieu, le fait est que Goethe n’était pas un philosophe au sens courant du terme ; il n’avait pas vraiment le goût de la pensée conceptuelle ou systématique. Ceci est d’autant plus remarquable que nous sommes inévitablement portés à le comparer à ses