Aristote Les Seconds Analytiques Universel

Sophocle le troisième ou tritagoniste : « Eschyle le premier porta de un à deux le nombre des ac¬teurs, diminua l'importance du choeur et donna le premier rôle au dialogue ; Sophocle porta le nombre des acteurs à trois et fit peindre la scène ». Aristote, Poétique, 1449 a, Paris, Les Belles Lettres, 1932, pp. 34-35. La tragédie atteignit rapidement son apogée. Athènes connaissait alors la période la plus brillante de son histoire : les guerres médi¬ques lui avaient permis d'asseoir son hégémonie

sur la réflexion et l ’éducation et par voie de conséquence sur l’organisation. Son élève et principal adversaire, Aristote (384-322 av J-C), quand à lui, privilégiait la logique et l’empirisme qu’il opposaient au Platonisme. Ces pensées philosophiques s’ancrent et se développent jusqu’au moyen-âge avec le savant français René Descartes (1596-1650), créateur de la géométrie analytique et des sciences exactes. Son principal adversaire, John Locke (1632-1704), philosophe anglais, pronait l’essai et

mythes) ⇒ Dieu ou le divin est quelque chose qui englobe le monde entier ⇒ Dieu se manifeste dans les transformations et les contrastes de la nature A la place de Dieu, il emploi le terme grec "logos" (= raison). Il doit exister une « raison (ou loi) universelle ». Cependant, il pense que chacun n'en fait qu'à sa tête. ⇒ Derrière toutes les transformations et oppositions de la nature, il voit une unité ou un tout : ce quelque chose, il l'appelle "Dieu" ou "logos" Philosophie.doc 2 / 69 JMC Opposition

interrogation : à quoi bon me demander pourquoi je le pense, puisque l’essentiel est dans le fait que je puisse penser, voire que je « puisse croire avoir pensé », et ce combien même, pour reprendre les mots de Heidegger, « nous ne pensons pas encore ». La seconde évidence est aussi triviale que la première : elle consiste à se demander à quoi bon penser si je ne suis pas certain de pouvoir penser valablement, comment puis-je accepter ma pensée comme étant telle, alors que je pourrais choisir de ne pas penser

citer librement cet article en en mentionnant l’auteur et la provenance. Il y a une actualité philosophique de l’esthétique. Mais les débats sur les questions esthétiques paraissent partagés entre un renouveau de l’esthétique par la philosophie analytique – dont la sobriété argumentative, la clarté des thèses plaident, selon ses auteurs et ses défenseurs, en faveur de son « sérieux scientifique », à la fois contre l’éloquence d’une certaine tradition phénoménologique et contre l’adhésion quasi-religieuse

contradiction projeter le signifiant du texte sur son signifié. Pour une réflexion sur l’impossible dans le discours, il est utile de se référer à Aristote, qui dans la Poétique2 et la Rhétorique3 donne deux analyses différentes de la même phrase (qu’il appelle une énigme): «J’ai vu un homme souder du bronze sur un homme avec du feu»4. Dans la Rhétorique, Aristote insiste sur la nature de la métaphore, qui ne peut exister qu’entre choses «voisines et de même famille»5, et explique que l’absence d’un mot

l'anthropologie dogmatique. "Le droit est sommé de s'expliquer". Le droit doit indiquer sur quoi il se fonde. Dire que c'est la volonté du législateur ne suffit pas. Il faut une argumentation philosophique. 5. Dignité humaine art. 1 Déclaration universelle sur le génome humain et les droits de l'homme du 11.11.1997 : le génome humain sous-tend l'unité fondamentale de tous les membres de la famille humaine, ainsi que la reconnaissance de leur dignité intrinsèque et de leur diversité. Dans un sens symbolique

Proche-Orient car il était assis sur la force militaire et la violence de souverains célèbres (Sargon II- Assourbanipa4 Ville et VIle s.). Le «joug odieux» ( J. Imbert) des Assyriens sera levé peu après par les Mèdes et les Chaldéens dont les royaumes ( Seconde époque fastueuse de Babylone ) seront à leur tour« phagocytés» par la puissance Perse ( circa 555 - 330 av. J.-C. ). L'empire perse lui-même sombrera sous les coups de la phalange macédonienne conduite par les généraux d'Alexandre le Grand ( 333 )

rapportés sont possibles. L’aventure de la notion de fiction commence au temps d’Aristote et de Platon qui l’ont dénommée « mimèsis », ce qui signifie imitation  ou représentation. Tous deux abordent la notion de deux manières différentes. Pour Aristote, l’art de la mimèsis est lié à deux tendances : une tendance naturelle à représenter et une tendance à aimer les représentations. Les moyens de la représentation seront pour lui des gestes des couleurs. Les objets de la représentation sont tirés

d’être élu). Le suffrage est donc dès le départ censitaire. Après une brève application du suffrage universel masculin pour élire la Convention en 1792, le suffrage censitaire est rétabli par le Directoire en 1795. Ce suffrage continue de s’appliquer pendant la première moitié du XIXe siècle témoignant ainsi d’une conception toujours restreinte de la citoyenneté. C’est en 1848 que le suffrage universel masculin est instauré et n’est plus remis en cause dans son principe. Une citoyenneté pleine et entière