Aristote Métaphysique C Est En Effet L étonnement

préalable. Seul l’ignorant peut désirer savoir. Ce désir de savoir qui naît de l’étonnement devant la complexité de la nature suppose la prise de conscience de l’ignorance.« C’est, en effet, l’étonnement qui poussa, comme aujourd’hui, les premiers penseurs aux spéculations philosophiques. Au début, leur étonnement porta sur les difficultés qui se présentaient les premières à l’esprit; puis, s’avançant ainsi peu à peu, ils étendirent leur exploration à des problèmes plus importants, tels que les phénomènes

en particulier chez les nouveaux venus qui trouvent à y étancher leur soif de savoir et à combler une ignorance à laquelle l'Europe chrétienne a commencé à être sensible. Qu'on se rappelle la nostalgie d'Abélard qui, sachant l'existence de la Métaphysique d'Aristote, déplore vivement qu'aucun auteur latin ne soit encore en mesure de la faire connaître ; ou bien les remarques désobligeantes d'un Adélard de Bath sur la pau vreté bibliographique du monde culturel latin de son temps. Il se ren contre

La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion 8 A. Approche théorique 8 1. Ce que signifie « Dieu » 9 2. Les arguments en faveur de l’existence de Dieu 12 a. L’argument d’autorité 12 b. Pas de création sans créateur

Métaphysique - S5 Manque cours du 17/09/2010 23/09/2010 II) La relation entre Nietzsche et Schopenhauer 1. Une culture de la Sainteté Qu’est-ce que faire un homme dans la modernité? On ne peut pas faire un homme sans maitre mais ce maitre n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre

Qu’est-ce que la philosophie ?   Introduction   La question qui ouvre ce cours peut paraître surprenante. En effet, a-t-on besoin de définir ce que sont les mathématiques ou l’histoire pour pouvoir les enseigner ? A vrai dire, jamais un cours de mathématique ou de géographie n’a commencé par cette question embarrassante. Il nous faut ainsi questionner la source de cette interrogation avant même d’y apporter une solution. Deux remarques s’imposent à nous : La philosophie ne doit pas être une

successeurs, Aristote et Ptolémée dans l’Antiquité puis Copernic, Galilée et Kepler dans le tournant du Moyen-âge aux Temps modernes, ont adopté les uns après les autres la même démarche. L’histoire de l’Astronomie peut être décrite comme la quête d’une adéquation toujours plus fine quant aux observations des astres. Cette histoire n’est pas dénuée pour autant de « révolution » : changer de modèle exigeait à chaque fois de remettre en cause tel ou tel des quatre axiomes énoncés par Aristote pour synthétiser

café » ou à « couper le son de la télé » - ce qui est peut-être déjà mieux vivre si l'on pense que la médiocrité de nos vies contemporaines se joue justement dans ces existences à la fois répétitives et non questionnées, qui rendent impossible cet étonnement sans lequel la philosophie ne peut naître. Tous ces travaux de philosophes ou d'écrivains méritent donc d'être envisagés tant dans leur capacité à favoriser un changement personnel effectif - puisque finalement c'est leur ambition affichée -

nul acte dont il s’abstînt alors[32] . » À Athènes, la joie du peuple à l’annonce de cette victoire inattendue laissa vite place à une bataille rhétorique pour déterminer qui était responsable de l’absence de secours apporté aux marins naufragés. En effet, les Athéniens se faisaient un point de religion de ne pas laisser sans sépulture ceux qui étaient morts pour la patrie[33] . Lorsque les généraux apprirent la colère du peuple à propos de ce manque de secours, ils affirmèrent que Thrasybule et Théramène

d’Allah. Ce n’est que citer une infime partie des nombreux débats. « Si ta religion est un refuge, n’en veut pas à ceux qui la refusent»1. Faut-il mettre fin à la religion ? La question semble hasardeuse. Il semble en effet que la religion n'en finisse pas de ne pas finir... En effet, si la religion implique le monopole de la réponse à la question de la finalité de l'existence humaine, nous qui posons la question de l'opportunité d'en finir avec la religion, nous reconnaissons implicitement que la

d'artificialité qui coupe la litt de tt lien national enraciné => institue tte de suite 2 litt • 1561 : Poétique de Scaliger : introduit Aristote => début classicisme (en fait, coupé collé de ts les anciens selon son plan propre) : souci extrême de déf et de comparaison. On cherche à expliquer les sentiments produits => on définit dc des moyens pr obtenir les mm effets : déf de recettes. Première tentative de déf des figure de rhétorique : elles expriment rapports de la parole et de la pensée, introduisent