Aristote Réfutations Sophistiques

traditionnellement nommés en latins. On remarquera que pour quelques uns d'entre eux, le formalisme mathématique permet de démontrer le caractère erroné du raisonnement (par exemple la manipulation statistique ou probabiliste). Aristote a écrit les Réfutations sophistiques, où il expose les différents sophismes et les moyens de les réfuter.

Épiménide dit vrai, alors il ment (puisque c'est un Crétois), donc son affirmation est fausse (puisque tous les Crétois mentent). Soit, au contraire, Épiménide ment en disant cela, alors son affirmation est vraie. Aristote semble faire allusion à ce paradoxe dans les Réfutations sophistiques (25, 180b2-7) et donne cette solution : on peut mentir en général, tout en disant la vérité sur un point particulier[1]. La contradiction disparaît dès lors qu'on comprend la proposition ainsi : « Je dis vrai en

revanche, dès lors qu'on se questionne, on s'enrichit nécessairement. Puisque comme disait l'autre, la sagesse consiste "à savoir que l'on ne sait pas". Or c'est là justement la grande leçon de la différence. ======= Maintenant, quelques réfutations : 1 - Malice bleue nous dit "ça dépend de quelle différence". Pour ma part, je ne crois pas que le type de différence importe si tant est qu'on se place du point de vue de l'enrichissement intellectuel. En effet, l'être humain peut virtuellement

cette parole, il faut être dans de certaines conditions politiques à savoir une liberté d’expression. - Liberté d’opinion - Paroles de pouvoir / le langage comme pouvoir II. Athènes et la sophistique Athènes au Vème siècle, cet art de l’argumentation prend le nom de la sophistique. Lieu de la délibération des citoyens est l’Agora (= place publique pou peuvent parler les gens). La parole a un rôle très important. Les professionnels de la parole qui possèdent l’art d’argumenter

répond par la réfutation radicale de l'unité et la production antagoniste du non-étant contre l'Etre. Quant à Démocrite, il s'agit de radicaliser son propos nihiliste, en réfutant toute unité, même pour le vide (plus de Non-Etre, mais du non-étant). Gorgias juge que Démocrite n'a pas été assez loin dans le nihilisme et que c'est la raison pour laquelle son effort de théorisation achoppe avec la contradiction. Gorgias ne répond pas à l'erreur théorique de Démocrite par une réfutation d'ordre théorique

Florence ou  Venise en Italie.  Sur le plan philosophique, grâce à la parole, l’Homme se définit comme ​un animal politique​ comme  le dit Aristote dans ​“les Politiques”​ (livre I chapitre 2). L’Homme dispose d’un langage :   La voix​, dit Aristote, est commune aux Hommes et aux animaux. La voix manifeste soit un plaisir soit  une peine .  Le langage​, dit Aristote, est propre aux Hommes et grâce au langage l’Homme peut débattre,  discuter sur le juste et l’injuste (bien et mal). Cette capacité fonde

selon Diogène Laërce, d’abord utilisé par Platon, et dans Phèdre , Le Sophiste , La République livre VII nous pouvons voir que par dialectique , il entend l’emploi régulier de la raison ainsi que le développement des compétences dans sa pratique. Aristote utilise également le terme dans le même sens, mais selon Lorenzo Valla, il aurait également été le premier à utiliser le terme avec la même définition : nous trouvons ainsi dans son œuvre l’expression , c.-à-d. ’, . Ainsi serait plus ancien que .

jugements justes, ce qui devrait 1 Chez les Anciens, « logique » et « dialectique » sont le plus souvent employés comme synonymes. Chez les Modernes également. 2 Le terme d’éristique serait seulement un mot plus dur pour désigner la même chose. — Aristote (selon Diogène Laërce, V, 28) regroupait la rhétorique et la dialectique dont l’objectif est la persuasion, τό πιςαυόυ ; puis l’analytique et la philosophie dont la finalité est la vérité. — Διαλεκτική δέ έστι τέχυη λόγωυ, δι’ής άυασκευάζομέυ τι

S1 CM Linguistique générale La logique aristotélicienne I- Introduction L’organon est un ensemble de traités attribués à Aristote. Il comprend 6 traités : - Catégories - De l’interprétation : ici, Aristote s’intéresse au langage, il pense que le langage est une convention entre les hommes, une convention purement arbitraire. ChevalHomme, HommeCheval, peu importe ! La question qui se pose pour Platon (disciple d’Aristote) est : quel est la nature du lien qui relie les mots/signes aux

des destinataires. Pour convaincre votre interlocuteur, il ne suffit pas en effet que votre raisonnement soit valide (conforme aux règles logiques), il faut encore qu’il soit acceptable (idéologiquement, moralement, psychologiquement). Selon Aristote, toute argumentation repose sur des prémisses vraisemblables, c’est à dire des opinions reçues ou acceptées par l’ensemble ou par la majorité de la communauté culturelle ou historique, ce que l’on peut appeler une « doxa ». L’orateur s’il veut convaincre