Aristote Métaphysique C Est En Effet L étonnement

Qu’est-ce que la philosophie ? Question posée au prof Lachelier par un de ses élèves. Il répond qu’il ne sait pas et cela suscite un étonnement et un caractère de provocation. L’étonnement peut être la naissance de la philosophie. En disant « je ne sais pas », il montre que l’ignorance est une autre forme de savoir car on se sait ignorant. La nature de la question de savoir en philosophie c’est l’ignorance. Quand il dit qu’il ne sait pas, il met en évidence son autre savoir, l’ignorance. Les

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

latin, est : Règles pour la direction de l’esprit. C’est le premier exposé de la méthode cartésienne. Dès son arrivée à Amsterdam (mais il changera souvent de ville au cours des vingt ans passés en Hollande), Descartes commence un petit traité de métaphysique, inachevé aussi, et s’attèle à une tâche de grande ampleur, la rédaction d’un traité de physique qui expose la structure du monde. Au moment de le publier, en 1633, Descartes, apprenant la condamnation de Galilée par l’Eglise, décide d’en surseoir

; Merleau-Ponty ; métaphysique ; ontologie ; Sartre ; sujet, objet ; vérité ; vivant. Citations pouvant servir de référence : « Il n’y a pas de science par la sensation. » Aristote, Seconds Analytiques, Paris, Flammarion, 2005, Chapitre I,87b La perception « n’est point une vision, ni un attouchement, ni une imagination [...] mais une inspection de l’esprit, laquelle peut être imparfaite et confuse [...] ou bien claire et distincte. » Descartes, Méditations métaphysiques, Méditation seconde

mesure possible ; tout au plus pourrions nous juger son opinion comme contraire ou semblable à la nôtre, mais ce ne serait alors que confronter une opinion à une autre sans nous permettre de juger ni l’une, ni l’autre : ce simple constat n’implique, en effet, aucun jugement de valeur. En cela l’opinion engage l’existence autonome de chacun : il y puise le sentiment de son identité singulière, et de sa valeur personnelle et donc de sa dignité. Juger négativement des opinions des autres, dès lors que l’on

« Il vient pour tout homme une heure où il se demande avec stupéfaction » : c’est par la nécessité de l’étonnement que s’ouvre le texte, étonnement exclamatif portant sur la possibilité de la vie : « Comment peut-on vivre ? » Cette question-exclamation souligne le caractère impossible de la vie : elle est insupportable, ou tout au moins elle le semble. Et en effet, qu’est ce processus sinon celui de l’apparition et de la destruction, de la naissance, de la vieillesse, de la maladie, de la mort, de

Aristote Métaphysique Traduction (éd. de 1953) de J. Tricot (1893-1963) Éditions Les Échos du Maquis (ePub, PDF), v. : 1,0, janvier 2014. 2 Note sur cette édition 16 Introduction (du traducteur) 17 La Métaphysique et les écrits acroamatiques 17 Authenticité de la Métaphysique en général. Son histoire 18 Les manuscrits de la Métaphysique 23 Titre de la Métaphysique 23 Division et plan 24 Caractère de la présente traduction 39 (Note de l'Introduction) 41 Livre I • Α 43

définissent la première échelle planétaire. Platon reprend la théorie harmonique pythagoricienne, illustrée dans l'étrange récit du Pamphylien Er (La République, livre X) qui peut être considéré comme la première évocation écrite de l'Harmonie des Sphères. Aristote est sans doute l'un des détracteurs les plus acharnés de ce modèle. On retrouve cependant cette cosmographie musicale chez Pline l'Ancien, Cicéron dans le Songe de Scipion (La République, Livre VI, XVIII), Philolaos, puis Boèce qui reprend la construction

arme. Les premières formes esthétiques datent de 35'000 ans : peintures rupestres, gravures, et création d’artifices particuliers (cf.I.A), en constituent les témoignages. Toutes deux manifestent le même pouvoir de création et de transformation. En effet, la main et l’esprit de l’homme modifient le monde naturel, immédiat, en un monde artificiel et spirituel. Ces deux activités témoignent du besoin inévitable qu’éprouve l’homme de se heurter, physiquement et intellectuellement, à la matière, à la

question de savoir ce qu’est la philosophie est en elle-même, pendant qu’on cherche à la délimiter, indicative de ce que serait la philosophie en ce qu’il s’agit d’une interrogation qui ne prend place que dans l’espace de la philosophie. Elle seule, en effet, adresse des questions de cette sorte et requiert un traitement philosophique de celles-ci. A titre illustratif, il n’est pas de la préoccupation du mathématicien de s’arrêter à la question de savoir ce qu’est la mathématique ou encore de celle du