Aristote Vivre Ensemble

tel-00691525, version 1 - 26 Apr 2012 moins que, sauf à envisager une nouvelle destination théologique du politique, le pluralisme citoyen réclame que nous puissions nous reconnaître comme semblables du fait que nous avons à rendre vivable, ensemble, le monde que nous habitons en commun. Son principe est plutôt celui-ci : il faut être plusieurs pour faire durer le même monde. La citoyenneté, dans ses ressources antiques, modernes ou contemporaines n’est pas destinée à nier la finitude qui lie

lecture et ne doivent en aucun cas figurer sur la copie. Introduction L’humanité existe concrètement dans des cultures différentes mais cette diversité n’abolit pas un caractère fondamental. La vie humaine est nécessairement sociale. Pour les Latins, vivre se disait par le verbe inter-esse, « être entre ». La société est notre milieu de vie tout comme la mer l’est pour le poisson. Sans la présence des autres, avec lesquels nous nouons des relations d’entente ou de conflit, nous ne serions pas à proprement

fait 2. Une intention, une finalité 3. Cette intention entraine mes choix Penser, c’est donc prendre conscience qu’on opère des choix en fonction de nos intentions. * Enfin, la philosophie est étroitement liée à l’éthique, ma façon de vivre. Philosopher, c’est faire l’expérience du doute, apprendre à me détacher (à douter) de tout ce qui m’empêche d’être moi-même. Tout discours est partiel, partial ou orienté et personne ne possède la vérité universelle, ainsi douter, c’est conserver

d'histoire. Idée politique = par tradition les cous se concentre sur les production intellecr c'est-à-dire sur les gde oeuvres ayant un certains impacte, c'est-à-dire la connaissance savante. Mais c'est aussi des courants de pensers plus profondes. Un ensemble de pensers politique qui caractériese la société a un moment donné et qui caractérise la réflexion des auteurs qu'on va étuudier. Les gd récits religieux jouent un rôle important pourconnaitre les mythes. Histoire = XVIII-XIX e s on a vu se déssiné

ou un ensemble de traits, communs aux personnages que nous venons de citer ? Existe-t-il une essence, une raison d’être de la marginalité ? I) Est-ce le fait de se retrouver à l’écart de la machine sociale et de son fonctionnement ? Mais le sans domicile fixe, les chômeurs, qui mendient, ne sont pas des marginaux mais des marginalisés. Ce sont en effet des victimes plus ou moins passives des mouvements de l’économie, ou de relations sociales (souvent relations amoureuses) dures à vivre, désastreuses

Introduction: de la vie à la culture (nous traitons ici le thème du vivant) Je commence par deux pages et demie qui forment un simple rappel de choses que nous avons déjà vues. Pour commencer, nous allons reprendre des concepts que nous avons déjà abordé ensemble, ce qui vous donnera l'occasion de vous remettre en mémoire certaines idées essentielles : Définissons la culture en comprenant que celle-ci s'oppose à la nature. L'homme est un être vivant, mais il n'est pas un être vivant comme les autres. Quel

Contrôle continue n°2 Dissertation Philosophie Générale L1 : Ne sommes nous sociables que par intérêt ? Perrin Océane « L'homme est un être sociable ; la nature l'a fait pour vivre avec ses semblables. ». Cette citation provient d’Aristote. Selon lui, l’homme est un animal sociable, c’est-à-dire que l’être humain vit parmi ses semblables en communauté, en société. Mais c’est aussi et avant tout un animal politique, c’est-à-dire qu’il ne devient homme parmi les autres qu’ en vivant dans

suppose une vie sociale, c'est-à-dire une structure qui tienne ensemble les hommes et coordonne leurs différentes actions pour les rendre cohérentes. De plus, la vie, quand elle est humaine, ne vise pas seulement la simple reproduction de soi (c'est le propre de la vie simplement animale) : une vie humaine suppose une conscience de cette humanité, une reconnaissance mutuelle et enfin des valeurs qui l'orientent. L'homme ne vit pas pour vivre, il vit en fonction de ce qui confère à ses yeux un sens et

bonheur est intrinsèquement liée à celle de liberté : l’homme libre, en effet, est responsable de sa propre existence, et par conséquent de son propre bonheur. I- Qu’est-ce que le bonheur ? a) Différence entre le plaisir, la joie et la béatitude. Aristote – Spinoza - Hegel Le bonheur se distingue du plaisir, considéré le plus souvent, dans la tradition philosophique, de manière négative. Platon estime que le plaisir est tyrannique ; conséquence ou résultat de la satisfaction d’un désir, il s’estompe

plaisirs en mouvement entrainant souffrance et malheur. Ainsi, en ne visant que la satisfaction stable, l’épicurien aboutit à un complet détachement des plaisirs ordinaires. En fin de compte, le principe le plus important de la doctrine d'Épicure est de vivre selon la prudence quand on cherche la satisfaction. La libération des troubles (ataraxie) est la marque suprême du bonheur. « Puisque le plaisir est le premier des biens naturels, écrit Epicure, il s’ensuit que nous n’acceptons pas le premier plaisir