Aristote Vivre Ensemble

permettent de mieux vivre en société. La loi EVIN est un exemple de ses règles de vie en société. Cette vie en communauté est essentielle. Nous avons des besoins semblables mais nous avons besoin des autres pour les satisfaire comme l'a dit Aristote. Nous avons donc besoin des autres pour nous construire et apprendre à nous connaître. Le rôle d'autrui a un rôle important : le regard extérieur, le jugement subjectif, le dialogue et l'amitié nous aide à nous construire pour mieux vivre en société. L'amitié

lorsqu’ils vivent ensemble. Il y a trois types de sociétés. 1- Une société politique est une société dotée d’un pouvoir politique qui régit sur la communauté, sur la polis. 2- Une société non politique, c’est-à-dire sans pouvoir est une société anarchique, car rien n’est organisé. 3- Un Etat de nature (Hobbes) est une société où la loi est naturelle, dictée par la mère nature, l’homme redevient animal (théorie). Aristote déclare que les hommes sont naturellement fait pour vivre en communauté

Séance n°1 L'homme ne peut pas vivre sans lois. Aristote disait que « l'être humain est un animal social». En tant que tel, il vit avec ses semblables avec lesquels il entretient des relations régies par des règles et qui s'appuient sur des valeurs, des idéaux, des croyances partagées, ainsi, il partage avec ses derniers, des principes et des valeurs auxquels il croit, qu'il respecte et qui l'engagent vis-à-vis de lui-même et des autres. Au sens le plus large, la loi désigne «toute

humain est devenu philosophe : « j’étais devenu moi-même pour moi une immense question ». L’être humain est un être qui se met lui-même en question. La question de l’existence surgit dans les situations concrètes de l’existence. Le fait même de vivre devient un lieu de recherche. Le sujet qui interroge devient lui-même l’objet interrogé. C’est cette question de l’identité et de notre manière humaine d’exister que ce cours prend pour fil conducteur. C’est la question que je suis pour moi-même

versa. L’ami est celui a qui l’on parle celui qui nous aide à nous construire, à nous comprendre, il est avec nous dans les bons comme dans les mauvais moment. Il y a en amitié une démarche faite par les deux personnes ou plus, les amis avancent ensemble, ils créent des liens, nos amis nous permettent de nous construire, on pourrait dire que les amis se complètent. Mais l’amitié est malgré tout fragile, si l’autre nous déçoit l’amitié est ébranlée et il faudra recréer un climat de confiance avant

Chapitre 4 La Moralité → le bonheur, le devoir la liberté morale, le désir éthimologie Morale = du latin mos (singulier) : habitude, coutume / mores (pluriel) : le caractère Par répétition se forme le caractère. Sens moderne 1er sens = ensemble de règles de conduite et de valeurs au sein d'une société ou d'un groupe (règles coutumières) ex : morale chrétienne (passivité) "tu ne tueras point", assimilé dans toute la société, transmise par les parents. 2eme sens = doctrine raisonnée indiquant

Longue élaboration historique de notre droit à travers diverses étapes et vicissitudes (la civilisation gréco-latine, le Christianisme, la royauté capétienne, la Révolution, l’Empire, la colonisation, les guerres mondiales…) *Notion de droit : ensemble des règles qui régissent une société donnée ou art du juste et de l’équitable ? *Droit et morale (recoupements, mais non confusion). *Droit objectif et droits subjectifs. Les sources du droit (objectif): sources extrinsèques (forces créatrices

   D'où vient la pensée philosophique et la sagesse? La sagesse vient d'Asie mineure.  Périclès et Aspasie. Aristote développe la philosophie du droit, il a prit les connaissances des présocratiques, a appliqué juste dans la cité. Le droit vient de la recherche de la vérité. L'éthique à Nicomaque, livre III et V sont les livres fondamentaux pour étudier la philosophie du droit.   Aristote nous a livré trois éthiques : • L'éthique à Nicomaque • L'éthique à Eudène • La grande éthique ou la grande morale

connaissance autonome et quantifiable, avec des questions et des réponses posées même si elles sont politiques et religieuses. # De l'antiquité à la renaissance on pose la question de la pertinence d'une science spécifiquement économique. (Un ensemble de connaissance autonome par rapport au politique ou au religieux) Ce n'est pas pertinent. Chapitre 1: Les Philosophes de l'antiquité Pas d'économique sans la domination du politique qui gère les affaires publiques ainsi les problèmes économiques

hommes. Cependant d’autre part, en tant que citoyen, l’homme doit-il se contenter de rester passif ? Et enfin tout attendre de l'État, n’est-ce pas solliciter une forme de despotisme ? D’après Aristote, l’homme est « par nature un animal politique » (Les Politiques, I), il a montré qu’il ne pouvait vivre ailleurs qu’en société. C’est grâce à celle-ci que se met en place une politique, que se définit comme étant l’art de gouverner. L'État n’est pas une donnée de la nature mais une construction de