Ascese Intérieure

le modèle romanesque, de l’autre celui du récit historique : l’écriture de vie, par son inscription dans le champ littéraire, échoue dans sa visée de saisie authentique de l’existence. Face à cette incapacité de la langue littéraire à dire la vie intérieure sans la transformer en « vie reçue » – comme on parle couramment d’« idée reçue » –, robbe-Grillet a fait le choix d’assumer la fable, en organisant les dispositifs fictionnels comme autant d’opérateurs de vérité. il existe une autre voie entre

Pour simplifier les choses on peut schématiser l’élan romantique en trois grandes tendances : le "sublime mathématique" d’un C.D. Friedrich, véritable manifeste panthéiste où la splendeur de la nature "révélée" est le résultat d’une disposition intérieure, une nature empreinte de solennité, incommensurable, qui réclame une contemplation méditative sinon extatique, "paysage de l’âme du monde" qui exclut les transports excessifs non la communion; le "sublime dynamique" comme "cri de la nature" d’un

nature humaine III. Les droits de l'homme 1. 2. Le droit à la vie Le droit à la liberté a) Nature de la liberté aa) Liberté politique bb) Liberté d'expression b) Ascèse de la liberté c) Limites à la liberté aa) Les droits d'autrui bb) La loi 3. Le droit à la justice a) b) c) d) e) Justice sociale Justice relative Justice et liberté Ascèse de la justice Justice des moyens IV. Les « passions » camusiennes 1. Nature Marcel J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 13 2. 3. V

liberté a) Nature de la liberté aa) Liberté politique bb) Liberté d'expression b) Ascèse de la liberté c) Limites à la liberté aa) Les droits d'autrui bb) La loi 3. Le droit à la justice a) Justice sociale b) Justice relative c) Justice et liberté d) Ascèse de la justice e) Justice des moyens IV. Les « passions » camusiennes 1. Nature 2. Espèces (passions

volonté qui lorsqu’elle est le bras droit du désir nous fait tendre vers ses objets. C’est elle qui nous pousse à vouloir ce qui n’est pas, ce qui pourrait être. Elle ouvre le règne du possible et tend à le réaliser, à le rendre réel. Les grecs, par une ascèse et un mode de vie parfois monacal pouvaient s’astreindre à ce mode de vie. Dans nos sociétés où la consommation est reine et où les désirs sont rois, tout est possible du moment que le désir paye et il semble difficile d’imaginer que le plus grand

yeux le Soleil et la Lune; ses oreilles les Orients; sa voix les Saintes Ecritures; son souffle le Vent. « Son coeur est tout l’Univers; la Terre est née de ses pieds: car il est l’âme intérieure de tous les êtres. « Oui le Purusha est tout cet univers; il est acte rituel, ascèse, brahman, vie éternelle! « Qui connaît ce mystère, déposé dans le for intérieur, tranche le noeud de l’ignorance, ici et maintenant ! » Mundaka Upanishad: II-7/ Le Karma

libère verbalement ce que . le cœur se refuse à dire. Tout le problème étant que les scènes de dénouement se laissent diffi cilement lire comme des scènes d’aveu, si par « aveu » on entend le fait d’extérioriser par la parole une vérité intérieure dissimulée ou voilée. La réalité, c’est que ces scènes fi nales participent jusqu’au bout d’une logique de résistance à l’aveu. Ce qui change, ce n’est pas tant le passage de la dissimulation à l’aveu, que les modalités de la résistance

c’est agir ou investir le monde pour en tirer profit (manger). Ce sens du terme culture fait intervenir l’idée de technique. Pour intervenir sur le monde, l’homme se construit des outils ou des instruments. Il peut s’agir d’une transformation intérieure. Par là on entend le fait de ne pas agir sur le monde mais sur soit même. La culture peut donc désigner au sens large l’action de l’homme sur l’homme. Cela peut être en bien (l’éducation) ou en moins bien (l’idéologie). Action des hommes sur d’autres

récolte les fruits qu’au terme, il faut donc tolérer pendant tout le cheminement non seulement la souffrance, la séparation d’avec les proches, mais encore la frustration de ne rien récolter pendant la route. Ce mouvement s’apparente donc à une ascèse qui requiert obéissance aveugle, une patience sans certitude de résultats puisque l’on est confronté à l’inconnu et à la seule parole de l’autre, à laquelle on doit donc faire confiance aveugle, qui m’assure que tout ce chemin a un sens, que je

psychothérapie contemporaine, thérapie primale de Janov, bioénergie, rebirth, Gestalt. À l'origine, la pratique du lying n'était certes pas destinée à des personnes psychiquement fragiles mais au contraire à des candidats pouvant s'appuyer sur une structure intérieure et désireux de poursuivre plus profondément la démarche de connaissance de soi. Le fait de revivre avec toute l'intensité de leur charge affective des situations traumatiques de la petite enfance n'a en soi rien d'original. Ce qui est original c'est