Ascese Intérieure

Bref, ce prêtre renégat apparaît en conflit permanent avec la nature : sa haine de l’hiver le mène vers le midi, puis le soleil du désert lui restitue un Massif Central qui n’est plus repoussant, mais un doux souvenir idyllique. Cette confusion intérieure lui fait négliger plus tard l’âpreté du décor au profit de sa peur de l’autre : « (…) Ce n’est pas la ville de sel, les murs blancs dans le soleil torride qui m’ont frappé dans son récit, non, mais la cruauté des habitants sauvages (…). » Pourtant

cause corporelle dans l'étendue : là comme ici, c'est l'ignorance de la cause qui donne l'illusion de la liberté. 15– Il faut dire alors que ce qui permet à la pensée d'échapper à ces deux prisons que sont le doute et l'illusion, ce n'est pas une ascèse volontaire, mais seulement la nécessité intrinsèque par laquelle la vérité s'impose à la conscience qui la connaît. Comme avant lui Descartes, et déjà Platon. Spinoza juge que seule une vérité nécessaire est, si l'on ose dire, vraiment vraie, en ce

des mots ordinaires. Ici l’Indicible n’est plus un relatif au sens de l’impuissance de dire, l’indicible est marqué d’Absolu. S’il y a ici une tentation du silence, elle ne vient pas d’une pensée confuse, mais d’une compréhension de l’expérience intérieure qui fait qu’elle ne peut entrer aisément dans l’ordre du communicable. Dans l’Agenda de Mère, édité par Satprem, cet obstacle est constant. Les expériences se succèdent et se multiplient, et avec elles la difficulté de les expliquer, de les dire

entre le 6ème et le 9ème siècle. C’est également une idéologie aux antipodes du Taoïsme et du Confucianisme. La caractéristique primordiale du Bouddhisme réside dans le fait qu’il ne s’agit pas d’une révélation divine mais d’une découverte intérieure purement humaine. Echapper à la douleur, ne plus vivre demain une existence misérable, donner un sens à la mort, se détacher des biens matériels…, tels sont les propos du Bouddhisme, qui constitue une réponse à des interrogations auxquelles, tôt

Hongkong, colonie anglaise depuis 1842, est rétrocédée en 1997 • Macao, enclave Portugaise depuis le 1557, est rétrocédée en 1999 L’Inde Religions, philosophies, rites : éléments de la Vision La mentalité hindoue est imprégnée de sacrifice (ascèse), de maîtrise de soi (dans un but personnel, et non pour l’équilibre de la société comme en Chine) et d’inertie (castes et fatalisme) : cette mentalité prend racine dans les diverses religions qui cohabitent. 1/ Le Védisme  La religion védique

renvoie la aussi à une position élitiste et à une position qui peut se perdre ou gagner « Quelle dignité dans la maladie »→ François Mitterrand) * Une caractéristique universelle, « égale dignité »→ provenance chrétienne de départ La dignité est intérieure à la personne humaine, elle est la même pour tous, on ne peut l’enlever à qq’un, elle est incomparable, incommensurables « Les choses ont un prix, l’homme a une dignité », elle est absolue, alors que les prix sont relatif Elle est soumise à aucunes

l’« aveu » libère verbalement ce que le cœur se refuse à dire. Tout le problème étant que les scènes de dénouement se laissent difficilement lire comme des scènes d’aveu, si par « aveu » on entend le fait d’extérioriser par la parole une vérité intérieure dissimulée ou voilée. La réalité, c’est que ces scènes finales participent jusqu’au bout d’une logique de résistance à l’aveu. Ce qui change, ce n’est pas tant le passage de la dissimulation à l’aveu, que les modalités de la résistance à l’aveu

En 1595, une édition in-folio des Essais (corrigée et augmentée par Montaigne) est publiée à Paris grâce aux soins de Marie de Gournay, fille d’alliance de l’écrivain.II. La Composition Des Essaies · L’œuvre des Essais correspond à une réflexion intérieure d’un écrivain qui recherche la paix que procure la maîtrise du savoir et de la sagesse humaniste. Par l’écriture et la lecture, Montaigne offre au public un tableau de son époque tourmentée, des vices et illusions humains, et un chemin pour vivre

maîtrise s’obtient à force d’héroïsme, dans la douleur par exemple. Mais lorsque cette maîtrise est obtenue on acquiert la véritable paix de l’âme, l’ataraxie, qui nous rend libre à l’égard de tout ce qui ne dépend pas de nous. C’est une liberté intérieure qui s’expérimente dans le flot même de la nécessité la plus absolue. C’est une liberté d’acquiescement à l’ordre du monde. Ajoutons néanmoins que le stoïcisme accepte le suicide comme un recours ultime de notre liberté quand la situation est insurmontable

l’épineux et lancinant problème du corps et de l’âme. Parce qu’il est d’abord une sensation, le plaisir implique le corps. Même en purifiant les plaisirs, il est difficile de concevoir des plaisirs qui nieraient résolument le corps. La plus terrible des ascèses ne peut nier les nécessités biologiques. Platon se heurte là à une impossibilité logique. D’un côté, il admet que la vie heureuse est une vie mixte, de l’autre, il ne peut résoudre le problème lié à sa métaphysique. Le corps appartient à 6. Ibid