Ascèse

retoumer en Afrique: ainsi sont indissolublement meles chez le vates de la negritude le theme du retour au pays natal et celui de la redescente aux enfers ec1atant de l'ame noire. 11 s'agit d'une quete, d'un depouillement systematique et d'une ascese qu'accompagne un effort continu d'approfondissement. Et je nommerai "orphique" cette poesie parce que cette inlassable descente du negre en soi meme me fait songer a Orphee allant rec1amer Euridice a Pluton. Ainsi, par un bonheur poetique exceptionnel

physique) Le cynisme est le chemin le plus court vers la vertu. Il y a deux voies, deux chemins : une longue et facile, celle du discourt ; et une court et difficile, celle qui concerne la vie elle-même et nécessite une radicalité, un entrainement, une ascèse, des pratiques de dépouillement et d’endurance. Le cynisme a une visée révolutionnaire, il veut transformer radicalement les choses. « Diogène veut changer la monnaie » Il veut changer la valeur des choses, des règles, des lois de toutes les choses

récolte les fruits qu’au terme, il faut donc tolérer pendant tout le cheminement non seulement la souffrance, la séparation d’avec les proches, mais encore la frustration de ne rien récolter pendant la route. Ce mouvement s’apparente donc à une ascèse qui requiert obéissance aveugle, une patience sans certitude de résultats puisque l’on est confronté à l’inconnu et à la seule parole de l’autre, à laquelle on doit donc faire confiance aveugle, qui m’assure que tout ce chemin a un sens, que je

volonté qui lorsqu’elle est le bras droit du désir nous fait tendre vers ses objets. C’est elle qui nous pousse à vouloir ce qui n’est pas, ce qui pourrait être. Elle ouvre le règne du possible et tend à le réaliser, à le rendre réel. Les grecs, par une ascèse et un mode de vie parfois monacal pouvaient s’astreindre à ce mode de vie. Dans nos sociétés où la consommation est reine et où les désirs sont rois, tout est possible du moment que le désir paye et il semble difficile d’imaginer que le plus grand

L’importance du thème du voyage chez Camus n’est plus à démontrer. Il suffit de rappeler l’expérience qui fut la sienne à Prague (La mort dans l’âme in L’Envers et l’Endroit) : le voyage, par le dépaysement qu’il procure, représente une véritable ascèse d’éveil et de lucidité, et favorise, dans l’éclatement des habitudes, la naissance de l’inquiétude. En ce sens, il est l’occasion d’une rupture qui peut être bénéfique. Après un long trajet en car à travers le sable tourbillonnant, la première

mémoire et lui donnent un sens. Naturellement, ils fuient l'émotion dans la mesure du possible et préfèrent adopter le ton froid, détaché, aseptisé des experts. Leurs sentiments, ils les dissimulent comme si la pudeur ou la prudence leur imposait cette ascèse. La Shoah n'est pas un événement, voire une série d'événements comme les autres. Elle tient une place centrale dans l'histoire de notre siècle. En 1992 a paru un ouvrage collectif qui a pour titre L'Histoire inhumaine et pour sous-titre Massacres

universel au dessus des partis, il doit s’interdire tout esprit partisan, tout esprit de clan, tout sectarisme. Il doit être libre de toutes appartenances, de toutes idéologies, de tout systématisme. Il ne doit incarner que l’intérêt général. C’est son ascèse, sa référence ultime, sa singularité. Dans notre pays où les clivages sont si marqués, les passions si vives, il est essentiel que le président de la République ait la sagesse de ne pas s’entourer que de ses seuls partisans, de ne pas récompenser

celle qui signale la folie de son partenaire. Sa fonction de référent, son ancrage dans le réel sont constamment rappelés par un narrateur soucieux de pointer les dangers de la dérive imaginaire. La pose est une « torture », la « fatigue » de cette ascèse physiologique est bien celle de crampes, de « douleurs qui tendaient ses muscles » ; la vie est là, incarnée solidement en cette femme dont nous savons que Zola s'est complu à la décrire, dans sa force et sa beauté, depuis l'apparition providentielle

cacha du mieux qu’il put pendant cette boucherie héroïque. » Au moment de faire face à la mort, le philosophe, auquel est comparé le personnage, chercherait à échapper à son sort. Ainsi, ce projet est inatteignable précisément parce qu’une telle ascèse est trop ambitieuse pour l’homme. Tout d’abord, si Montaigne affirme, dans les Essais, n’être nullement perturbé à l’idée de penser à la mort pendant des moments festifs ou heureux, il n’en est pas de même pour le reste des hommes. Vivre continuellement

vulgarisation des grands penseurs mystiques de l’Islam. Mais, incarnation de l’Islam confrérique, indubitablement mû par sa nature profondément mystique, il a, en quelque sorte, revécu, mieux : illustré l’évolution de la Mystique musulmane vers une ascèse au service d’autrui. Cheikh Bamba est, en lui-même et par lui-même, toute la mystique populaire musulmane. Son mérite est immense, si l’on veut bien ne pas oublier le contexte historique et social dans lequel il a rempli sa mission, avec une sincérité