Ascèse

profils sont beaucoup plus attractifs et ne supportent pas vraiment la qualité de vallée du désespoir : se dépasser en puisant momentanément au fond de ses ressources (compétition sportive ou engagement dans un apprentissage transformant3 ou encore une ascèse spirituelle). 11.3 Construire un modèle général du changement J’ai découvert la roue de Hudson très récemment dans un séminaire de Gilles Pellerin4. Il utilise ce modèle avec les outils de l’analyse transactionnelle. Ce modèle ne correspond pas

grammaire picturale très organisée. Ces images sont sacrées, l'esprit du ou des personnages représentés est censé « habiter » la représentation. L'iconographe - le peintre d'icône - se prépare à la fois par un apprentissage théologique et par une ascèse, le plus souvent le jeûne et la prière. Les icônes sont anonymes jusqu'au xve siècle. Articles détaillés : Andrei Roublev et Théophane le Grec. Au cinéma Article détaillé : Liste de films où apparaît le personnage de Jésus. 1916 : Intolérance

personne qui fait un lying riest pas un patient LE POINT DE VUE DU PHILOSOPHE 29 mais contribue au contraire activement au processus. Loin d'être endormi, il est à la fine pointe de la vigilance. À LA « LE LYING INTÉGRÉ SADHANA )>)> (ASCÈSE) Le lying n'étant pas un objet à part et ne pouvant pas être considéré comme une simple technique de régression ou une catharsis, il est important de le resituer dans une perspective plus large. L'emprunt à deux autres traditions spirituelles peut

de la deuxième méditation Descartes reprend les raisons de douter des choses sensibles des sceptiques. Dans les illusions des sens et dans les rêves, nous croyons vrai des choses que nous estimons ensuite être fausses. Le doute méthodique est une ascèse comparable à l’effort de prisonnier dans la République de Platon pour se tourner vers la lumière. En un sens, le doute cartésien va plus loin que le doute sceptique : car une fois établie une raison de douter, si légère qu’elle soit, Descartes n’hésite

dans le culte du plaisir ». Deleuze pense, non pas une éthique du désir, ou des plaisirs (comme Foucault), mais une ascèse du désir. Dans « Dialogues », il dit : « L’ascèse se retrouve dans le Zen et dans l’amour courtois ; ce dernier a deux ennemis, qui se confondent : la transcendance religieuse du manque, l’interruption hédoniste qu’introduit le plaisir comme décharge ». Cette ascèse ne suppose pas une résignation fataliste, mais plutôt une sorte de renaissance, et pour dire comme lui : « ne pas

s'y plongea avec ardeur et ténacité, vérifiant scrupuleusement les faits qu'il rapportait, écrivant lentement (de 10h à 13h, deux à trois pages par jour en moyenne), travaillant son style.». Pour De Gaulle, l'écriture ne devient pas seulement une ascèse, mais une discipline au sens militaire, et même un combat. Adrien le Bihan précise d'ailleurs que « De Gaulle saittrès tôt, d'instinct semble-t-il, que son écriture, si elle doit prendre corps, sera une illustration et une réplique du combat. […]

dignement et parfaitement son image, (Manuel d'iconographie chrétienne grecque et latine, traduit du manuscrit byzantin du Guide du Peintre, par Paul Duraud Paris 1845). Ainsi l'iconographe apprend à jeûner avec les yeux et s'y prépare par une longue ascèse de prière; c'est avec une âme d'artiste purifiée et doublée d'une faculté contemplative qu'il pratique son art. Il doit se conformer à la tradition et s'interdire tout contenu personnel, émotionnel ou fantaisiste. Cependant si l'on compare des icônes

Gautier, et les parnassiens le reprennent. Elle est liée au travail poétique, car la perfection formelle est une manière de célébrer ce culte. La rigueur formelle est perçue comme une rigueur morale et éthique. Pour les parnassiens, la poésie est une ascèse pour l’artiste. L’art pratiqué est adressé à une élite. - Leconte de Lisle : « L’art dont la poésie est l’expression éclatante, intense et complète, est un luxe intellectuel, accessible à de très rares esprits. » Idée que la fréquentation de

une discipline existentielle : celle de se former différemment, de suivre un réel mouvement, d’admettre un exercice de l’esprit, et finalement d’attendre jusqu’à des positions et des attitudes dans lesquelles l’esprit reconnaît ses propres limites. Ascèse mentale, méthode spirituelle, telle est la philosophie de Karl Jaspers, et telle elle doit se comprendre : comme pure pratique. » Par contre quand on parle de communication, on a l’impression que le sujet est encore à creuser, car quelquefois

a, dans le fonctionnel comme valeur, l’idée d’une épuration, d’une correction, d’un perfectionnement par dépouillement du superflu. Plénitude et perfection (l’objet est tout ce qu’il doit être et n’est rien que ce qu’il doit être), renoncement et ascèse, discipline sont alors les caractéristiques essentielles du fonctionnel. Par là le fonctionnel accède à une valorisation et désigne une catégorie marquée par la lisibilité de la fonction sur et dans l’objet. Le fuselage des avions, la