Ascèse

le plus pour nous, notre bonheur, de ce qui ne dépend pas de nous mais de la chance… On le voit, le sage épicurien, contrairement à l’image populaire qu’on s’en fait, ne recherche pas indifféremment tous les plaisirs, mais s’impose une véritable ascèse, une purification des désirs afin de se libérer de toute dépendance à leur égard : privilégiant toujours le naturel, il espère ainsi échapper à la tourmente du désir qui rend les hommes malheureux… Quelques siècles plus tard, Rousseau reprendra cette

idéal régulateur, c’est-à-dire une visée optimale, une sorte d’absolu qui ne prétend en rien gommer la tension du réel, mais simplement proposer une position à l’infini où cette tension peut s’effacer, au bout d’un long travail, comme résultat d’une ascèse, et non comme une sorte de plate évidence. En résumé, il y a tout intérêt à respecter ce que Hegel nomme les « moments » du processus de penser. Le moment de l’identité, où il s’agit d’approfondir la nature d’une entité ou d’une proposition. Le moment

inférieure du corps... Il est sûr que la voix d'un bénédictin n'a rien à voir avec celle d'un charretier ! Alain Gerber: - Le mieux ne serait-il pas que la voix puisse toucher toutes les surfaces corporelles ? Alfred Tomatis: - Si, et certaines ascèses aident à y parvenir. Les Yogis tibétains cherchent à obtenir ce son homogène capable de toucher le corps dans sa totalité. Alain Gerber: - Comment s'y prennent-ils ? Alfred Tomatis: - Il est impossible d'entrer dans le détail d'une technique ascétique

encore le poète, est une institution qui en dehors des lois, a des lois rigoureuses auxquelles sont strictement soumis tous ses sujets. Le dandysme devient une lutte avec soi-même. Une lutte constante qui vise à s’extraire de la trivialité. Il est une ascèse qui force à prouver en tout lieu : « une originalité, contenue dans les limites extérieures des convenances25. », laissant la place à la supériorité aristocratique de son esprit. Dans ces Journaux intimes et dans Le peintre de la vie moderne, Baudelaire

Qu’entend-il alors par plaisir ? Une vie calme, privée de désir et de douleur, et qui fuit tout ce qui n’est ni naturel ni nécessaire. Par un style imagé et poétique, Lucrèce initie son interlocuteur, Memmius, le dédicataire de l’ouvrage, à cette ascèse paradoxale. I. La posture du sage épicurien. Le sage est d’abord un observateur du monde qui l’environne. Le champ lexical du regard l’atteste : « spectare » (v.2), « cernere » (v.4), « tueri » (v.5), « uidere » (v.9). Regarder « est doux »

social de Hugo lui paraît incompatible avec les exigences de l’art, dévoyé lorsqu’il est asservi au vrai. Pour Leconte de Lisle, le beau n’a d’autre fin que lui-même, « il contient la vérité divine et humaine », et la poésie, ainsi érigée en véritable ascèse, exige le recours à l’impersonnalité. Mais en dépit de ces réticences, la grandeur de Hugo reste indubitable aux yeux de Leconte de Lisle : « Ceux qui l’ignorent et ceux qui la méconnaissent, s’ils existent, ne valent pas qu’on se préoccupe de leur

dualisme ontologique entre l’être et le devoir-être et qui peut poser problème en termes de pureté positiviste. 2. La dimension ontologique de l’héritage kantien : l’identité du droit Dans la mesure où le positivisme kelsénien procède d’une ascèse méthodologique consistant à séparer jugements de valeur et jugements de réalité, on comprend bien qu’il a été influencé par le Cercle de Vienne auquel il a emprunté une approche empiriste de la science du droit (A). Mais Kelsen est kantien et a

de l'homme, en tant que genre, à pouvoir prétendre dès cette vie à une félicité intellectuelle, dont la possibilité était garantie par la conjonction doctrinale entre Intellect humain et Intellect agent. Boèce de Dacie formulera ce programme d'une ascèse intellectuelle permettant d'atteindre "la fin la meilleure et la plus élevée de la vie humaine" : la vie spirituelle qui a nom philosophie. L’oeuvre de Pic de la Mirandole: Pic est convaincu que l’Homme ne peut pas vivre dans un monde soumis

d'abord les concepts « esprit scientifique », « réalisme », et « rationalisme ». Et, nous examinerons aussi les catégories sous-jacentes de « déterminisme » et d'« indéterminisme » : nous y verrons avec Gaston Bachelard que l'esprit scientifique est une ascèse, discipline intransigeante dont le processus « critique » conduit à « Epistémè » à force d'interroger constamment le réel. II.1. ESPRIT SCIENTIFIQUE Le concept « Esprit scientifique » est né du souci de rendre l'homme plus rationnel dans le domaine

capitulis dicens quod licet iurare non sit peccatum, non est tamen appetendum, ne consuetudine iurandi in periurium labamur. » 836 COMPTES RENDUS DE L’ACADÉMIE DES INSCRIPTIONS jurer sont interdites. »46 Le serment doit s’insérer dans une ascèse de la parole ; il obéit à un principe d’économie, voire de parcimonie du discours. Il ne doit pas davantage être affaire de sentiment ou d’effusion. Le recours au serment, toujours ponctuel, est présumé répondre à un besoin précis, évalué froidement