Autrui Est Il Mon Semblable

un devoir est ce qui, dans un être, correspond aux droits d’un autre. Là où il n’y a pas de droits, il n’y a pas de devoirs. Dire la vérité n’est donc un devoir qu’envers ceux qui ont droit à la vérité. Or nul homme n’a droit à la vérité qui nuit à autrui. » (…) Or la première question est de savoir si l’homme, dans les cas où il ne peut éviter de répondre par un oui ou par un non, a le droit de n’être pas véridique ; la seconde, s’il n’est pas obligé de ne pas l’être dans une certaine déclaration

nous améliorer. Il me semble important de préciser que pour permettre à autrui de nous apporter quelque chose, il faut accepter la rencontre. Or, compte tenu de la peur et de la méfiance de chacun envers son semblable, le chemin vers l'autre est escarpé et accessible uniquement à ceux qui sont prêts à ce que leur égo, leur narcissisme soit bousculé. Il est alors important de s'oublier soi-même pour se concentrer sur autrui afin d'atteindre, bien que quelque peu essoufflé, la rencontre pure et réelle

de la crise d'adolescence. Le fait de grandir, de s'épanouir à petit feu, et surtout de changer au sein de la société, nous plonge dans un processus psychologique qui nous oblige à vouloir se forger une identité propre pour pouvoir s'identifier à autrui . Mais tout se déroule en premier lieu, principalement (mais pas toujours) ,dans notre inconscient ; il n'y a que nos faits pour preuve d'existence de cette volonté, peu de monde pense vraiment à ces questions trop subtiles et subjectives. Car

Au nom de quoi peut-on reprocher à autrui d'être égoïste ? Définitions peut : Est-il possible, est-il légitime. autrui : Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité. être : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver

d'une dignité conférée par la liberté: être c'est se faire ... Or il n'y a de liberté que de liberté morale: la conscience que je suis liberté me révèle du même coup: - ce que je dois faire: me respecter comme personne et respecter autrui parce qu'il est mon semblable, qu'il a la même dignité de fin en soi, qu'il est un autre moi, autre que moi. - que ce devoir et que tout ce je fais doit être digne de ce que je suis, corresponde à cette conscience que j'ai de moi même: choisir ses actes bien ajustés

Polynésie, juin 2007 SUJET 6 AUTRUI Série ES, Polynésie, juin 2007 6 SUJET Explication de texte LE SUJET Expliquer le texte suivant : Nous n’avons pas seulement conscience des choses, mais nous avons souvent conscience d’avoir conscience d’elles. Quand je vois le soleil, j’ai souvent conscience de voir le soleil ; et ainsi « le fait que je vois le soleil » est un objet dont j’ai l’expérience directe. Quand j’ai envie de manger, je peux avoir conscience de mon envie ; ainsi «

métropolitaine, juin 2008 7 SUJET Dissertation Est-il plus facile de connaître autrui que de se connaître soi-même ? COUP de POUCE ANALYSE DU SUJET • Pourquoi cela serait-il plus facile ? Parce que autrui est « extérieur » et semble donc pouvoir être appréhendé comme « objet ». • On opposerait ainsi l’objectivité possible de la connaissance d’autrui à l’influence de la subjectivité dans la connaissance de soi-même. • Mais autrui peut-il sans dommage être connu comme « objet » ? Et comment appréhender

unir des représentations dans une conscience. même : Analogue, aussi, égal, identique, uniforme. Penser par soi-même suppose un écart par rapport à ce qu'autrui ou l'expérience extérieure peut nous dicter comme pensées. Écart par rapport à autrui si la pensée par soi n'est pas simplement la répétition du témoignage. Écart par rapport à l'expérience sensible ensuite : car ce que me donnent mes sens, mes sensations, sont des données qui ne constituent pas par eux-mêmes des pensées et peuvent

l’homme. Pour établir que la conscience vient de cette nécessité à communiquer, l’auteur procède en trois étapes : la première étape explique que la conscience provient d’une nécessité que l’homme a longtemps éprouvé, celle de communiquer avec ses semblables. Dans la deuxième étape, Nietzsche définit la provenance du langage, qui selon lui définir la conscience. Enfin, dans sa troisième étape, il expose sa conclusion et revient sur sa thèse initiale. Dans ce texte tiré de l’ouvrage Le Gai Savoir

réponse de Hume aux « selfish systems of morals », autrement dit aux morales de l'intérêt, de l'égoïsme, qui reposent sur l'idée d'un principe égoïste gouvernant la nature humaine, et nient l'existence du sentiment naturel de bienveillance envers autrui. Hobbes est le représentant emblématique de telles conceptions. Comment Hume s'y prend-t-il pour le réfuter, et montrer l'existence d'un sens moral naturel, à côté de l'intérêt personnel? (Les pages que nous citons sont celles de l'édition GF)