Autrui Proche Lointain

Est-ce un paradoxe, oul’attente d’un miracle qui possibilise l’impossible ? L’impératif du sacrifice infini et du désinterèssement absolu ne reconnait en principe aucune limite, n’admet aucune restriction. Enonçant le premier paradoxe (vivre pour autrui, mais sans en mourir), nous disions que la paradoxie de ce paradoxe consiste dans l’exclusion de tout parce-que, de toute causalité ou motivation ; le désintéressement philanthropique tourne le dos à la partialité et dédaigne la prosopolepsie autant

ombre. — 8. La complaisance de Narcisse. — 9. Le péché contre l’esprit . — 10. Mort ou naissance. — 11. Narcisse et Pygmalion. — 12. Adam et Ève. CHAPITRE II. — Le secret de l’intimité 1. Connais-toi toi-même. — 2. L’intimité avec soi et avec autrui . — 3. Le secret commun à tous. — 4. La solitude approfondie et rompue. — 5. La rencontre d’un autre homme . — 6. Réciprocité. — 7. Connaissance de soi et d’autrui . — 8. Le peintre et le portrait. CHAPITRE III. — Être soi-même 1. Polyphonie de

des moyens de production ont été menées et expérimentées dans quelques colonies du nord de l'Amérique. Ce type d'organisation sociale n'a pas connu de suite réelle, sauf peut-être sous une forme un peu différente par le biais des kibboutz juifs du Proche-Orient. Cette vision de petites communautés en copropriété et cogestion rappelle également une autre réaction face à l'industrialisation : un certain retour à la terre et à une volonté d'harmonie avec la nature. Le socialisme utopique diffère d'autres

s'exercer à ne pas désirer les choses qui ne dépendent pas de nous. Il faut donc parvenir à rester impassible devant les choses qui ne dépendent pas de nous. Il faut être apathique pour avoir l'âme sereine (exemple de ne pas être touché par le décès d'un proche). Il ne faut pas ajouter de souffrance imaginaire à ce qui se produit. La plupart des souffrances sont morales et n'ont pas de sens. La seule chose qui dépend de moi est ma pensée, ma volonté. Le stoïcien refuse ses désirs parce qu'ils dépendent de

rapport de l’individu au temps son rapport au monde et à sa propre histoire. Réalité transhistorique mais vécu de manière variable selon le contexte social. Toute situation humaine peut être envisagée en extériorité : en tant qu’elle se présente à autrui et en intériorité en tant que le sujet l’assume en la dépassant. Vieillesse = aboutissement et prolongement d’un processus. Irréversible et défavorable déclin. Lansing gérontologue américain « Processus progressif du temps devenant apparent après

années 50 et 60. Pour Simmel la connaissance des phénomènes sociaux n'est possible qu'à partir du moment où le sociologue organise le réel à l'aide de systèmes de catégories ou de modèles. En utilisant un autre vocabulaire Simmel exprime une idée proche de celle de Max Weber d'idéal-type. Celui-ci est une construction mentale qui permet d'interroger et d'interpréter la "réalité sociale. Simmel considère que l'on peut émettre des propositions qui nous donnent une connaissance du social intemporelle

organismes agissant ou rétroagissant ainsi sur leur environnement immédiat, proche ou lointain, et dont le but est de déclencher éventuellement des processus dialectiques plus ou moins amples alimentant l'échange, base naturelle et indispensable de l'animation de la vie social. Ainsi la liberté d'opinion et d'expression que l'on peut définir comme « la possibilité d'exprimer librement ses opinions sans être inquiété par autrui » est l'une des premières libertés politiques et plus généralement libertés

la règle de droit peuvent être parfois injuste A_ Droit et équité Pour atténuer les conséquences trop dur des règles de droit, il est parfois nécessaire de recourir a l'équité. Def équité: C’est avant tout une notion juridique la plus proche de la philosophie. L'équité correspond également a un sentiment personnel, donc le Droit autorise parfois a recourir a l'équité. Elle peut être définie comme une justice idéal qui repose sur le principe d'égalité. Toutefois l'équité idéal dépend beaucoup

neutralité, responsabilité. À propos des principes de la médiation 55 gnalée mise en cause (Ben Mrad, 2002 : 113). Dans ces conditions, les principes de neutralité se trouvent fortement bouleversés, voire écartés, au profit d’une démarche plus proche d’une logique judiciaire – étayée par des modes de persuasion plus ou moins coercitifs – que d’une médiation (ibid. : 123). Même si l’adhésion des parties est formellement inscrite dans le code de procédure pénal français (art. 41), celle-ci se fonde

Mais de quelles distances s’agit-il ?[7]: - La distance publique mode lointain ( 7,50m ou davantage) Cette distance est celle des personnages publics. - La distance publique ( 3,60 à 7,50m) C’est la distance où l’individu est directement concerné, hors de la bulle. La personne compte moins que ce qu’il peut dire, les gestes sont développés, la parole est articulée. - La distance sociale en mode lointain ( 2,10m à 3,60m) On prend du recul, on toise, on jauge. L’attention est retenue