Avons Nous Le Devoir D Aimer Autrui

il parait normal à première vue de préférer vouloir la vérité plutôt que le mensonge ou l’illusion. On peut alors se questionner sur l’utilité de la vérité ou sur la possibilité de vivre sans vérité. Ainsi, on admet que la volonté de vérité est un devoir moral ; la vérité fonde donc toutes les autres grandes valeurs et permet de combattre l’illusion. Ainsi comment vouloir la vérité sans pour autant lui nuire ? La vérité est une valeur pratique et elle doit s’entendre en terme d’authenticité,

l’individu d’acquérir une identité sociale correspondant à l’ensemble des caractéristiques attribuées à un individu par les autres individus, et, plus particulièrement, par les institutions. » Tout individu se trouve relié d'une quelconque manière à autrui, parents, frère, institution, groupe, etc. L'avantage de ce thème, c'est qu'il touche tout le monde. Tout individu quel qu'il soit, possède des liens, il vit avec, il les développe, il en crée de nouveau, il les détruit. L'individu est réellement

Autrui est-il un autre moi-même ? L’idéal de la fusion amoureuse traverse les romans, de la princesse de Clèves au roman de Stendhal Le rouge et le noir en passant par Anna Karénine , le topos de l’amour fusion innerve la littérature et l’inconscient collectif : qui ne rêve pas de trouver son alter ego , son âme-sœur, sa « moitié » ? Cette quête de l’amour parfait interroge : l’homme

capacité et sait-on s’en servir ? C’est tellement plus facile de laisser penser les autres à sa place. On a le choix et les humains sont les seuls à pouvoir délibérer. • Il traduit aussi la légitimité → En a-t-on le droit ? Si oui, en a-t-on le devoir ? Problématique : Est-on capable de penser par soi-même et si oui, faut-il revendiquer ? La pensée autonome n’est pas immédiate : Il existe des déterminations qui pèsent sur ces pensées La Bruyère : « Quand on vient au monde il est trop

31/12/09 Geoffrey L1 philosophie 9/20 Petit devoir peu satisfaisant en dépit de certains éléments pertinents. Votre propos est trop confus et trop imprécis. Les concepts doivent être analysés et discriminés avec plus de rigueur. Votre démonstration pâtit d’une langue très malmenée, sinon méprisée :

respect de soi : on respect en l’autre ce qui nous ressemble, on aime l’autre comme on s’aime soi-même. Freud remarque que l’exigence « aime ton prochain comme toi-même », pose problème lorsqu’on entend par « prochain » tout être humain ; je ne peux aimer un inconnu. J’aime un autre être parce qu’il le mérite, selon Freud, et il le mérite s’« il me ressemble à tel point que je puisse en lui m’aimer moi-même », ou s’il est « tellement plus parfait que moi qu’il m’offre la possibilité d’aimer en lui mon

maîtrise de soi, se traduisant également par le renoncement à l'amour et par le retour au devoir. Dans cette optique, le roman classique apparaît essentiellement comme un « roman des limites », où l'amour représente le désir, la tentation, le mouvement vers l'être aimé, et la vertu la limitation de ce désir, l'interdit, le repli sur soi. Or le 18e siècle est avant tout un siècle d'ouverture : ouverture à autrui, ouverture à l'aventure. Ce repli sur soi ; qui caractérise si bien l'attitude d'une princesse

que le substantif « don ». Donner, au sens fort, suppose bien plus que le déplacement ou la circulation d’un objet selon un mouvement local. - Premier élément de définition : le don suppose au contraire la cession d’une propriété à autrui : Le philanthrope qui fait don de son argent cède au bénéficiaire de la donation le droit de faire usage de cet argent. De même, celui qui « donne de son temps » se défausse d’un volume horaire déterminé qu’il met au service d’autrui. Autrement dit

chose en exprimant clairement une opinion, et non la pensée immédiate et irréfléchie au sens général puisqu’il s’agit d’un verbe. On peut donc définir la liberté de penser comme la possibilité pour chacun d’avoir ses propres opinions sur un sujet sans devoir être accusé de non-respect des lois puisque la déclaration des droits de l’Homme donne la liberté d’opinion. Ensuite, il est posé la question de la définition en elle-même du mot de la liberté de penser. Il nous est proposé une réponse et la formule

phrase : Puis, la 2ème phrase (très courte) fait office de résumé cinglant. Les termes « précepte » et « résolution » viennent rajouter un peu plus de poids à la sujétion de la population. Selon le Godefroy, le précepte est une formule qui enseigne un devoir, et la résolution l’action de se résoudre (ou la soumission). Avec l’utilisation du présent gnomique, le propos de Montaigne se fait sentencieux, et la globalisation énoncée par « toutes choses » tend à alourdir la dénonciation. 3ème phrase :